第六讲 交友之道

　　前面，我们讲了“做人之道、做事之道、做学之道和君子之道”。按这些道理做人、做事、做学，我们将成为一个君子。

　　然而，要想在社会立足，成就一番事业，你的周围就少不了一批朋友。也就是说，成功的人生需要良师益友。选择什么样的朋友，就是选择什么样的人生。朋友是自己选择的，《论语》将告诉你如何选择让你终生受益的朋友，所谓益者三友。

　　一、成功的人生需要益友请看《论语》8.05，曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校—昔者吾友尝从事于斯矣！”

　　曾子说：“他有一位老朋友，很有才能，却经常向没有能耐的人请教；博学多识，却经常向孤陋寡闻的人求教；他很有学问，看起来却象什么都不懂似的；满腹经纶，却虚怀若谷，从不炫耀；别人冒犯他，他也不计较—昔日我的这位老朋友就能够做到这些。”这位朋友就是颜回，曾子很钦佩他，引他为知己。从中我们可以看到，好朋友颜回对曾子人生的影响。

　　俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友”。可见，朋友对人一生的发展至关重要。

　　“物以类聚，人以群分”。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。一个人交什么样的朋友，是主观认知能力的选择；一个人能交什么样的朋友，是客观环境对自己主观行为能力的选择。所以，交什么样的朋友，直接反映着这个人的为人。要了解一个人，你只要观察他的朋友和社交圈子就够了，从中可以看到他的价值取向。

　　说到朋友的重要性，不得不提及“鲍管之交”，也就是辅助齐桓公称霸的管仲与鲍叔牙的故事。齐襄公在位时（公元前697—前686），荒*无道，随意诛杀，人人自危，纷逃国外。公子纠由管仲、召忽二人辅佐逃往鲁国；公子小白则由鲍叔牙辅佐逃往莒国。公元前686年，齐国内乱，襄公被杀，国内无君。逃往国外的公子纠和小白都率兵回国争位。鲁国稍远，管仲带兵快马前奔，正遇上公子小白，管仲一箭射中小白身上的铜制衣带钩，小白急中生智，咬舌奔血，趁势诈死，骗过了管仲，麻痹了鲁军，后又日夜兼程直入临淄，赖高傒等重臣的拥戴，得立为国君，他就是后来的齐桓公。齐桓公即位后，急需找到有才干的人来辅佐，因此就准备请鲍叔牙出来任宰相。这时候，鲍叔牙力荐管仲。鲍叔牙作为管仲的朋友，都是在关键时刻出手相助管仲的：一是少年时助其摆脱贫困。管仲少时丧父，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，就由鲍叔牙出资合伙经商。每次赚了钱，管仲总是多分给自己，少分给鲍叔牙。而鲍叔牙对此从不和管仲计较。人们背地议论，说管仲贪财，不讲友谊。鲍叔牙知道后就替管仲解释说：“管仲不是不讲友谊，只贪图金钱，他这样做，是由于他家境贫困，多分给他钱，是我情愿的。”

　　二是从军后，多次帮助管仲摆脱困境。管仲三次参加战斗，三次都临阵逃跑。因此人们讥笑管仲，说他贪生怕死，差点要开除他。鲍叔牙就向上司解释说，管仲不是怕死，而是担心年迈的母亲无人供养，才不得不那样做的。当时，周围的人皆以为鲍叔牙有才能，管仲属无能之辈，但鲍叔牙始终认为那是机遇未到，管仲没有遇到施展才华的机会。

　　三是助齐桓公即位后，鲍叔牙竭力推荐管仲出任宰相。齐桓公深记管仲那一箭之仇，但最终在鲍叔牙的竭力推荐和游说下，从内心里接受了管仲，还择吉日亲自迎接管仲，拜其为相。齐桓公原来是准备拜鲍叔牙为相，鲍叔牙则说：“您要治理齐国，我与高傒可胜任；您若想称霸诸侯，非管仲不可。”并指出，管仲有五点比我强：“宽以从政，惠以爱民；治理江山，权术安稳；取信于民，深得民心；制订礼仪，风化天下；整治军队，勇敢善战。”

　　鲍叔牙的经世才能和宽厚德行是有目共睹的，自少年开始，口碑就非常好。自从认识了管仲后，若有两个位就比翼齐飞，若仅一个位则拱手相让。特别是齐桓公任用管仲后，鲍叔牙更是甘居其下，一起治理国政，直到管仲死后，鲍叔牙才继任为相，真可谓对朋友忠肝义胆。

　　管仲曾言：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也！”

　　朋友对于人生的重要性，有很多感人的故事。古代如桃园结义，现代如新民学会等。

　　二、关于择友的标准和原则《论语》16.04子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子说，有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。朋友正直、诚信、知识广博，交这样的朋友是有益的。与以下三种人交友是有害的：巧避人之所忌、以求容媚的人，当面奉承、背后诽谤的人，夸夸其谈、华而不实的人。在孔子眼里，有三种朋友是值得交往的：第一，友直。朋友正直、直率，够义气。你有困难，他会慷慨解囊，出手相助；你有缺点，他会不留情面，当面说你；路见不平，他会挺身而出，拔刀相助。

　　第二，友谅。朋友非常可信、又善解人意。你什么话都可以同他讲，他也会真诚地向你敞开心扉，为你排忧解难。对于这样的朋友，有时对家人都不讲的话，你都愿意跟他讲。

　　第三，友多闻。朋友见多识广，或经验丰富，或知识广博，或真才实学，或思路敏锐，每次与他交往，你都能学到东西，增长见识，有的甚至终生受益而难以忘怀。

　　明代学者苏浚在《鸡鸣偶记》中则把朋友分为四类：其一，道义相砥，过失相规，畏友也；其二，缓急可共，死生可托，密友也；其三，甘言如饴，游戏征逐，昵友也；其四，利则相攘，患则相倾，贼友也。意思是说：以道义互相砥砺，有了过失相互规劝，这种叫畏友；不论在平时，还是在危急的时候，都可相处得好，遇到生死关头，可以依靠，这种叫密友；甜言蜜语像糖似的，以吃喝玩乐相往来，这种叫昵友；有了利益说互相争夺，有了祸患互相倾轧，这种叫贼友。古之圣贤对交友的论述可谓精辟之至。

　　以上是择友的标准。那么，交友的原则是什么呢？孔子在《论语》15.40说：“道不同，不相为谋。”在这里，道应该是指彼此的志趣和主张。也就是说，志趣和主张不同的人，是不可能在一起共谋大业的。这既是共同谋事的一个前提，也是交友的一个原则。如果彼此的志趣和主张不同，特别是在重大原则问题上意见总是相左，那怎么可能成为一对好朋友呢？更不用说，互相之间要忠肝义胆地对待对方呢？在英文里，合作伙伴叫PARTNER，也可以解释为配偶。

　　有一种说法，选一个好的合作伙伴，有时比选自己终生的伴侣还要难。可以试想，一个君子倘若与小人合作，那么他们就不可避免地经常为谋利的观点和手段不同而争执。弄不好，还可能因为小人背地里搞阴谋而败坏了君子的名声，葬送了本来很有前途的事业。纵观一生，前期他与周恩来、朱德等老一辈革命家一起，领导中国人民取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国；而后期、特别是文革中，他周围是四人帮之类的阴谋家，十年动乱给国家造成了无可估量的损失。由此可见，是否与志同道合的人一起谋事，对于事业的成败，是何等重要啊！

　　交朋友也要随缘，顺其自然。“择其善者而从之，其不善者而改之。”不刻意追求，“乐多贤友”，真正的知己是可遇不可求的。朋友之间的友谊，靠的是真诚相待，志趣相投，而不是靠甜言蜜语或送礼来维护的。真正的友谊，应该经得起时间的考验，也经得起外界环境的考验。历史正反两方面的经验告诉我们，志同道合是建立、巩固和发展朋友关系最重要的纽带。要在志同道合的基础上结交朋友，在生活、工作、事业中互相帮助。

　　三、关于如何对待友请看《论语》10.12，问人于他邦，再拜而送之。意思是：孔子托人带去对他邦朋友的问候，一定是再三施礼，遥遥相送。

　　是呵，托人问候远方的朋友，一定要表示出足够的诚意。所以，孔子拜了一次不够，再拜一次。反之，如果你只是心不在焉地随口捎带一声，别人也不会认真地传达你的问候。

　　联系到第一章，有朋自远方来，不亦乐乎？可以体会到孔子的待友之道是一贯的。两千多年前，孔子能够拥有三千弟子，他的待人之道可见一斑。关于如何与朋友相处，《论语》给了很多重要的启示：第一，与朋友交，言而有信。与一般人相比，对朋友作出的承诺，更应该树立说话可信、办事牢靠的品牌。“士为知己者死”，说的就是：为了履行对朋友的承诺和托付，可以两肋插刀，甚至献出自己的生命。所以，曾子在《论语》1.04中强调：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？意思很清楚：为别人办事，要么不答应，答应了，就必须尽忠尽心，竭尽全力。

　　第二，“君子以文会友，以友辅仁。”意思很清楚：君子总是以文章和学问来结交朋友，以贤者为友来提高自己的仁德。所谓君子之交，往往是双方互相倾慕对方的学问和品德，终而成为朋友和知己。在学问上，经常交流和切磋，互相取长补短，受到对方有益的启示；在品德上，相互见贤思齐，见不贤而内省，仁爱之心在见贤思齐中自然升长。

　　有朋自远方来，不亦乐乎？为什么？因为朋友来了，可以相互切磋一下学问，也可以一起指点江山，激扬文字，抒发人生的志向和仁爱之心。还有什么比这更令人兴奋的呢？今天，以文会友已经成为我们读书人常用的口头禅。然而，以文会友，特别是后半句以友辅仁的涵义，我们是否已经真正理解了呢？其实，以文会友不仅包括在一起切磋学问，激扬文字，更包括在一起抒发理想和仁爱之心，倾慕对方的美德。

　　孔子一生交友甚广，无论是官吏还是平民，只要是对自己的学问、德行有长进的人，都是益友。并且直言：三人行，必有我师焉。而现在有些人，既没有德行，也没有本事，就是会钻营，喜欢攀高官、尚权势，恨不得自己与哪个高级官员是亲戚才好，年年重礼拜访，阿谀奉承，希望高官贵人可以拉自己一把，有的甚至想方设法“跑官”“买官”。可是这一套，对孔子来说是深恶痛绝的。

　　第三，朋友之间要相互谅解。“人非圣贤，孰能无过”。从“大行不顾细谨大礼不辞小让”，可以看出孔子交友是从大处着眼，不拘小节，对朋友不能求全责备。既然是好朋友，就应该了解和理解你的朋友，不能因为某些小事而伤害朋友之间的感情。正因为孔子的这种着眼大处，不拘小节，求同存异的交友之道，让他的朋友越来越多。正如《论语》5.17中孔子赞赏的一位君子那样：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　　晏平仲，姓晏名婴，字仲，齐国大夫，平为谥号。一代名相，他的言行被后人汇集于著名的《晏子春秋》。关于这里的“久而敬之”，历来有两种不同的理解。《皇疏》的解释是：“此善交之验也，凡人交易绝，而平仲交久而人愈敬之也。”《集注》的解释是：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”

　　按照第一种理解，孔子的话可以解释成：“晏平仲善于与他人打交道，相交越久，他越敬重对方。”由此而解释，晏平仲之所以具有出色的外交成果，就是因为他能始终如一地保持对朋友和对方的恭敬。做到这一点，其实很不容易。一般来说，初交朋友，相互之间能相敬如宾；时间长了，就会变得比较随便，慢慢地忘了朋友间起码的恭敬和相互尊重，有时还会相互耻笑，甚至反目为仇。然而，晏平仲与众不同。据记载，凡与他交往过的朋友和同事都感受到：时间越久，晏平仲对别人越恭敬，因而大家都乐意与他交往。

　　按照第二种理解，孔子的话可以解释成：“晏平仲善于与别人交朋友，相交越久，别人越是敬重他。”要做到这一点，也许更困难。为什么这么说呢？因为要让老朋友随着时间的推移越来越敬重自己，确实是一件非常难的事。用现在的话来说，这需要你个人具备让别人越来越敬重的人格魅力。具体地说，主要包括两个方面：一是你本身学识非常广博，且总是在不断地学习新东西，让人感到与你交往，始终能从你身上汲取知识和力量；二是你待人总是很谦和善良，有情有义，让人感到与你交往，非常融洽，非常舒服，非常可靠，因而愿意把你引为知己。

　　第四，朋友之间交往一定要互相尊重。换句话说，没有互相尊重就没有朋友。这里，有必要提到朋友之间相互劝谏的问题。孔子认为，结交一个好友不是一件容易事。若不小心维护友情，朋友就可能离我们而去。朋友有错，自然要劝谏，但必须要方法得当。“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”也就是说，劝谏对方时要摆事实，讲道理，耐心劝解或告戒对方。如果朋友听不进去，就不要强人所难。切记：劝谏要适可而止，否则就可能自取其辱。

　　最后，就是要做到“君子之交淡若水”。庄子曰：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”淡淡若水的君子之交，自古以来倍受推崇。然而，今人未必能准确解读这个淡字。有时淡便是真的淡，有时淡却是真的浓。与人交往，不可绝对求淡，即使是君子之交，也有可淡者，也有不可淡者。可淡者有三：一是可淡乎贵贱。身世的高低，地位的尊卑，财富的多寡，这些都可以淡化。真正的君子之交，是不会注重这些方面的。

　　二是可淡乎远近。君子之交，不在乎人事关系上的亲疏和时空距离上的远近，只在乎是否志同道合，心心相印。

　　三是可淡乎名利。并非人人皆有名利之心，也并非人人皆无名利之心。君子之交，求同存异，己所不欲，勿施于人。

　　至于不可淡者，也有三方面：一是不可淡乎情。情是交友的基础。无情何而能成友？友情不可淡，淡漠友情亦不是君子之交。

　　二是不可淡乎信。《论语》中多次提到：“与朋友交，言而有信。”可见，古人与朋友交往，是十分重视诚信的。诚信，是一个人立世之本，也是交友之本。

　　三是不可淡乎义。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”君子之交，义字当先。子曰：“毋友不如己者。”在仁义方面不如自己的人，不要和他交朋友。君子之交，不可无义。今天我们虽不提倡“为朋友两肋插刀”这种愚鲁直言，但君子确乎可以为朋友而舍生取义。

　　思考题1、在你的心目中，好朋友应该是什么样的？

　　2、按照孔子“益者三友”的标准，看看你目前的朋友中，他们分别属于哪一种类型的？

　　3、以《论语》的交友之道为题，写一篇你的体会。


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