《论语与商道》第七讲

　　《论语》雍也篇第六

　　第五篇作业点评

　　第一题：工商1汤丽丹我对晏平仲印象最深刻。他是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。他爱国忧民，敢于直谏，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。他博闻强识，善于辞令，主张以礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向《晏子春秋》叙录，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。晏平仲以生活节俭，谦恭下士著称，头脑机敏，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。

　　工商2班文大芳：我对漆雕的印象最深刻，因为他给了我很多做人的道理。漆雕开，鲁国人，小孔子十二岁。东周敬王七年、鲁昭公二十九年，即公元前513年，39岁的孔子从齐国回到鲁国，致力于教育事业时，二十七岁的漆雕开从师入学。他谦虚好学，喜读《尚书》，品性清高，不慕仕进名利，《韩非子/显学》记载道：“漆雕开之仪，不色挠，不目逃。行曲则于臧获，行直则怒于诸候”是个威武不屈的大丈夫。后来创立儒家八派之一的漆雕氏儒学。漆雕开是个极富责任感的人，他对自己的人格与尊严负责，他对社会负责，通过人文的修养，他已经建立了有所为有所不为的信念，不愿意在没有把握的情况下随意出仕公职，拿国家社会的公权力来满足个人的虚荣与利欲。

　　第二题：国际商务49汪天禹“三思而后行”这句话的意思非常明确，就是教我们要养成作事前多思考的好习惯。过去，我也是属于做事比较冲动的那种类型的人，做事情的时候往往凭第一感觉，凭一时的冲动，结果有很多时候考虑问题不是很周全。比如有的事，是自己找当事人去说，还是让领导出面去说，效果就有很大的不同。因此决定做一件事的时候，特别是重大问题时，必须要进行全方位的考虑，拿不准的时候多听听旁人的意见，也很有好处。“三思而后行”与快速地把握时机并不矛盾，做事情要学会把握时机，同时在决策的时候还要多去思考。

　　国商李方：我对“三思而后行”的理解：一思：遇事要冷静、冷静、再冷静；二思：给自己一分钟，想想这件事需不需要和值不值得去做，做的后果是什么？

　　三思：遇事后要多想多思考，少说话，心态平静、沉稳。切记：发生任何事情，天都不会塌下来！

　　想好后再付诸于行动，相信事半功倍；自己有主意，再倾听别人的忠告和提醒；记住：任何事情都不要表现在面部上。

　　工商1班余迪“三思”的含义应该是：第一，思考是否可为之，可否？

　　第二，思索要为之事，能否？

　　第三，思想过程是否分析了解透彻，成否？

　　这样一来，我们在做一件事情之前就会先静冷思考这件事是不是要这样做？这样做的结果会怎样？这样分析思考问题，不但在工作上，在为人处事上对自己都会有很大的帮助。思为先行，行成思果。思想正确与决定行为是非对错有很大的关联，如果你在还没思考前就行动，冲动行事只会给自己带来错误的决定。所以，我们要“三思而后行”，切忌冲动行事，不要在做完后才后悔自己的决定。

　　工商2费佳玲：“三思而后行”，乃先圣就为人处世方法所作的一句至理名言。一事当先，首要寻思的是此事是否可为之。事事均为之，超出人的局限能力，使人将有限的时间、精力、资源消耗于忙忙碌碌之中。与其碌碌无为，还不如不为之。智者处事之前必舍得花时间、用心思、做足功课，分析所为之事是否正义、符合真理、顺应社会发展趋势、跟随时代潮流，尔后理性推导处事过程必然会派生出哪些利弊，会造何福，又会致何祸？事先不去思虑是非、得失、祸福，仅仅凭人之利己本能、官场潜规则、心情使然、意气用事，结果必然事与愿违，过程与恶相拌，越做越离谱，好心办坏事，善心铸恶果。世界上有许多事，因为不可为，一旦非得去为之，结果是一切白费劲，注定失败告终。所以懂得放弃、能够主动放弃者不是俊杰，也是智者。成事难，能够忍痛放弃更难。

　　徐美玲同学：祖先留给我们一些很好的传统和思考问题的方法，然而“三思而后行”这一句话到了当今的世界，是否有过时的感觉呢？西方国家近几百年来能够高度发展，不得不说与他们的思维方式有很大关系。他们从农业社会进入工业社会，再从工业社会进入信息社会都比中国早一轮，我们总是跟着他们后面跑呀，追呀的。正因为先进国家采取更加激活的思维方式，使行动更快，决策更快，不在一个问题上三番到四。再看中国，什么东西都过分强调以稳为先、以稳为准，到最后只能是失去机会的多，发展缓慢。因此，我们中国要在当今世界立足，一定要抛弃一些不良传统，吸收一些先进和好的东西，不应什么事情都遵循“三思而后行”这一不太适宜的思维方式。

　　李雨薇同学谈“三思而后行”。

　　“三思而后行”与快速地把握时机并不矛盾，做事情要学会把握时机，同时在决策的时候还要多去思考，特别是遇到重大问题，更需要进行全方位思考。

　　“三思而后行”是一而再、再而三思考的结果。

　　这个思考过程，其实并不是以时间的长短来衡量的，只是要求在这样一个思前顾后的过程中，能让自己有所转变，以至于不会做出令自己后悔的行为。现实生活中，很多人太过于冲动，没有用理智来让自己平静，做出了很多难以挽回的事情，其实这本来是可以避免的，只是因为当时没有三思而后行的缘故。

　　第三题：国际商务张云涛我的志向是做一名记者。我会去访问我最佩服的鲁老师，她是个勤奋好学、教学经验丰富的青年老师。每天早上，每个夜晚，她都在辛勤耕耘。在学生的心中，她不仅是他们的老师，而且还是他们的朋友、母亲。当孩子需要温暖、帮助和呵护的时候，她一定在孩子们的旁边开导他们，安慰他们。在孩子幼小的心灵中，她简直是神。假如我是记者，我会揭露假恶丑。对于那些贪污国家财产的人，我会极为愤慨。我要让他们的丑事公开于世，让全世界的人都来指责他们，让他们无地可容。我还要揭露社会的恶习，抨击人性的丑恶……为了实现我的记者梦，我要努力学习，德智体全面发展。多留意新闻报道的手法，多学习写作技巧，多锻炼自己讲话的语言艺术，充实自己……我相信，只要不忘记方向，最终必能成功！

　　10报关2昌莉3号我宁可做一个有梦想和有完成梦想愿望的、最渺小的人，而不愿做一个伟大而无梦想、无愿望的人。一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。而我却什么都想，结果是什么也抓不着。

　　2011年感动中国十大人物之一的钱伟长早年攻物理学，留学加拿大期间已经显露出非凡才华。28岁时，他的一篇论文已经让爱因斯坦大受震动，并迅速成为国际物理学的明星。从义理到物理，从固体到流体，顺逆交替，委屈不曲，荣辱数变，老而弥坚，这就是他人生的完美力学，无名无利无悔，有情有意有祖国。他用六十多年的报国路诠释了自己一直坚持的专业：爱国。

　　10报关112号刘亚娟一个人如果没有人生的志向目标，就像茫茫大海上的一艘小船；有了目标就等于找到了方向。

　　我的短期目标就是通过本科的考试。说着容易，要想通过需要很大的努力。上次去考试看到好多人参加，压力很大。然而，不给自己压力，就会一不小心被太多的人甩在身后。

　　我的长期志向其实说起来很简单，就是做一个采购人员，赚很多钱给家人，报答他们，和他们每天快快乐乐地生活在一起，不让他们再劳累。谁说女子不如男，我就要靠自己的努力，照顾家人，给家人幸福。

　　我明白，这是一条漫长而艰辛的路程，世上没有那么容易就能得到的东西，我没有好的家庭背景，所以我要靠自己付出艰辛的努力，一步步走向我的目标。

　　10国航李少峰28号我的人生志向，不求大富大贵，但求无灾无难的小资生活。也许这种志向，没有什么宏才大略，但是懂得生活中的品味，懂得去享受生活。追求生活品质，懂得花钱，清楚自已喜欢什么，享受那些美而精致的东西。而不是为了名牌买名牌，为了告诉人们我是很有钱的那种，我想当这样的人，做这样的事。

　　小资是一种精神追求。与物质无关，与个人追求和观念有关；与身份无关，与情趣有关；与收入无关，与执著有关；与购买能力无关，与消费品位有关；与毕业院校无关，与个人修养有关；与是否获得成绩无关，与个人境界有关；与朋友多少无关，与能否具有对话基础有关。

　　6.01子曰：“雍也可使南面。”

　　雍，冉雍，字仲弓，春秋时鲁国人，孔子的学生。

　　南面，面朝南方而坐。《集注》的解释是：“南面者，人君听治之位，言仲弓宽洪简重，有人君之度也。”故南面者，也可以解释为出仕任官，当一方之任。

　　孔子说：“我的学生冉雍，可以让他出仕为官，当一方之任。”

　　坐北朝南是尊位。古代君王卿仕治事临民，皆位于南面。正如《包注》所说的：“可使南面者，言任诸侯治，可使治国政也。”在孔子眼中，要出仕为官，必须具备仁爱之心和宽容待人等美德。他认为，学生冉雍基本上具备了这些素质，所以他相信冉雍可以出仕任官，当一方之任。后来的事实证明，冉雍确实具有治理国家的政治才能，说明了孔子对学生是非常了解的，真可谓有识人之明和先见之明。

　　6.03哀公问：“弟子孰为好学？”

　　孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

　　鲁哀公问孔子：“你的学生中，谁是好学者呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的人好学，从来不迁怒于他人，也不会两次犯同样的过错。不幸的是：他英年早逝，可惜呵！现在已没有这样的人了，再也没有听闻这样的好学者。”

　　可见，好学者有两个基本特点：一是不迁怒。发现问题，从不迁怒于别人，而是先反省自身，看看自己有否需要改进的地方。经过这样的反省，显然就能把事情做得更好，同时改善与他人的关系。

　　二是不贰过。人非圣贤，孰能无过？好学者与一般人的区别在于：他善于总结正反两方面的经验教训，并从中找出规律性的东西，以至于不会两次犯同样的过错。

　　在孔子的眼中，颜回就是这样的好学者。

　　6.07子曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。”

　　三月不违仁，《皇疏》：“既不违，则应终身。而止举三月者，三月一时为天气一变，一变尚能行之，则他时能可知也。”

　　其余，指孔子的其他学生。

　　日月至焉，《集解》：“暂有至仁时。”

　　孔子说：“颜回么，其心能长久地不违背仁德，而其他学生只能在短时间内做到仁德罢了。”

　　偶尔行仁德之事，很多人都能做到。正如在《纪念白求恩》一文中指出的那样：“一个人做点好事并不难。难的是一辈子做好事，不做坏事。”也就是说：“既不违，则应终身。”只有把仁德和善意深深地扎根于自己的心中，才能一辈子始终如一、自然而然地坚持行善。

　　颜回在孔子的学生中被列为德才之首，孔子评价他心存仁德，能坚持三个月之久不违背仁德。其实，“三月一时为天气一变，一变尚能行之，则他时能可知也。”显然，孔子在这里说三个月，并不仅仅指三个月的意思，而是指他能长期坚持不违背仁德。相比之下，孔子的其他学生只能做到：“暂有至仁时。”

　　6.11子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”

　　箪，读DAN，第一声。古代盛饭用的竹器，呈圆形。

　　孔子说：“贤德呵，颜回。一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的巷子里。别人都难以忍受其苦，而颜回却从来没有改变其乐。真是贤德呵，颜回。”

　　贤人自有其乐趣所在。古圣先贤的学问，当今世界层出不穷的新生事物，都深深地吸引他们去学习和思考。他们的注意力集中在那里，且乐在其中，当然对粗茶淡饭、居住简陋就无所谓了。“学而时习之，不亦说乎。”正是他们思想境界的真实写照。颜回就是这样一位有志于学、专心修道的贤人。在此，孔子并不是主张读书人都去过穷困的生活，而是赞赏颜回在穷困的生活条件下，也能孜孜不倦，并自得其乐。这是很不容易的。

　　思考题1：

　　我们应该向颜回学习哪些品格？结合自己的情况，选一个对你最有吸引力的品格来论述。

　　不迁怒，不贰过，不违仁，贫而乐道，勤奋好学

　　6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

　　质，《正义》“礼有质有文。质者，本也。指礼有其本。”也就是说，质是自然、朴实，没有经过修饰的；而文，即文采，是经过修饰的。

　　史，《包注》：“史者，文多质少。”《集注》：“史掌文书，多闻习事，而诚或不足也。”

　　文质彬彬，《包注》：“文质相半之貌。”《集注》：“彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌，言学者当损有余而补不足，至于成德则不期然而然矣。”也就是说，文与质配合适当。

　　孔子说：“质朴多于文采，未免显得粗野；而文采多于质朴，就会显得不真实。只有文采与质朴搭配适中，才是君子。”

　　自然与朴实是美德，文采与斯文是修养。然而，过于朴实，就会显得没有教养；而过于斯文，又难免给人以虚伪的感觉。只有两者结合，恰到好处，在朴实中伴随着文雅，在斯文里透露出淳朴的人，才能让人既喜爱、又可信。

　　例：刘、关、张

　　中外历史都证明：一个国家太平盛世久了，国势一定渐渐衰弱，而文化艺术却特别发达。文化艺术特别发达的时代，也就是社会趋向衰落的时刻。古罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等都发展到了巅峰，国运也随即转衰微，很快被野蛮民族所征服。中国的宋朝是当时世界上经济文化最繁荣的国家，其被元朝取代，也是这样一个历史进程。

　　思考题2

　　现代大学生是否应该文质彬彬？为什么？

　　6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。

　　子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”

　　樊迟，名须，字子远，春秋时期鲁国人，孔子的学生。

　　务民之义，《集注》：“专用力于人道之所宜。”

　　先难而后获，《孔注》：“先劳苦而后得功。”

　　樊迟问怎样才算聪明。孔子说：“对人民尽心尽力，合乎仁义；对鬼神恭敬而远离它，这就可以称得上聪明了。”

　　樊迟又问怎样才符合仁。孔子说：“对艰难困苦的事抢着做，对获利授功的事退却在后，这样做就合乎仁义了。”

　　联想到孔子在其他场合对智者和仁者的论述，可能更有助于我们理解上述这段对话。孔子说，智者应该无惑，也就是说智者对一切问题应该看得很透，很清楚。就拿鬼神来说吧，玄玄乎乎的，智者肯定会选择敬而远之，集中精力去做一些实实在在的事情。

　　孔子还说，仁者应该无忧，也就是说仁者胸怀天下大事，一心想着别人，很少考虑自己，所以心中坦荡，问心无愧，也就没有什么可以忧虑的。一个出仕为官的人，如果能够做到无惑和无忧，那就是一个智者和仁者了。

　　6.27子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

　　畔，此处指的是违反的意思。

　　矣夫，语气词，表示强烈的感叹。

　　孔子说：“君子如能广博地学文，并用礼来约束自己，那就不至于会离经叛道了。”

　　纵观孔子的一生，他是这样说的，也是这样做的。

　　一是广博地学文，从《诗》、《书》、《礼》、《乐》到诸子百家，他博览群书，并虚心向老子等名师请教，最后成为“博于诗书，察于礼乐，详于万物”的儒家奠基人。

　　二是用礼来约束自己，教育学生，批评一切违反礼制的现象。上至诸侯权贵，下至学生徒弟，只要你违礼，他就毫不留情地予以批评。他认为，只有把博学于文与约之以礼相结合，才能真正成为一个君子。

　　6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

　　中庸，《集注》：“中，无过不及之名也。”

　　《说文》：“庸，用也。”

　　《集解》：“庸，常也，中和可常行之德。”

　　孔子说：“中庸作为道德标准，应该是最高的了！而民众缺乏这种道德标准已经很久了。”

　　中庸之道，是一种大智慧，也是智者待人处事的基本思想方法，被称为“一大发明”、“一大功绩。”

　　《中庸》记载大禹的方法时说，“执其两端，用其中于民。”说的是：凡事均有终始两端和正反两面，只有从事物的终始两端和正反两面去探求，才能得出适中的结论，即“不偏之谓中，不易之谓庸”。

　　孔子认为，各种事物中的第一和末类都是极端的，居中才符合道德或具有优越性。比如，居于怯懦与鲁莽之间才是奋勇有为；吝啬与奢侈之间才是慷慨大方；怠惰与贪婪之间是敬业；卑屈与骄傲之间是谦虚谨慎；守口如瓶与多嘴多舌之间是说一不二；乖僻与滑稽之间是风趣幽默；寻衅与谄媚之间是友善可亲；在哈姆雷特的优柔寡断与堂?吉诃德的冲动任性之间是自我克制。

　　中庸是儒家思想的内核，其实用性在历史上是没有任何思想可以取代的，现在同样如此。我们常说，对人要一视同仁，不嫌贫爱富，不势利偏见，这就是“中”；原则不变，公道人心不变，这就是“庸”。对自己来说，做事不偏不倚，就是“中”，保持一颗平常心就是“庸”。现在人们在物欲的侵蚀下，容易行为失据，离“中庸”渐远，以致常常心理失衡，痛苦绝望。所以，保持平常心，把心摆正了，回到“中庸”上来，何尝不是消除烦恼、赢得快乐的一种最佳途径。如今，我们正在构建“和谐社会”，而这正是中庸思想“致中和”的体现。

　　孔子之后，子思专门写了《中庸》一文，西汉戴圣将其收入《礼记》中；后来，朱熹又将其从《礼记》中抽出，并把《中庸》与《论语》、《孟子》和《大学》一起，合称《四书》。这对儒家思想的系统化和中国封建社会后期的发展产生了巨大影响。

　　思考题3

　　你认为，中庸之道在今天是否有用？为什么？


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