《论语与商道》 第十二讲

　　先进篇第十一

　　乡党篇第十作业点评

　　1、孔子在不同场合的言谈举止和公共场合礼仪，对你有何启发？

　　工商2班祝燕娇首先是恭敬心，仁爱心，真心。职业微笑固然美丽，却总让人隔着一层距离。礼节出于真心，多一点少一点有什么关系！“人而不仁，如礼何？”一个人没有仁爱之心，要礼节干什么！所以我们尊老爱幼，尊敬领导，关心下属，最关键是要真心。只要源自真心，大家都身体力行，真心善待他人，我们周围的世界就会渐渐温暖起来的。

　　其次，要学习孔子系统研究的一整套礼仪的精神和方法。不同场合不同人群不同的待人接物方式，这不正是我们现代礼仪课学习的基本思路吗？再就是要把握度，对待礼仪，宁俭勿奢。因为他重点关注的还是“真心诚意”。

　　工商一班王丝丝11号在礼仪方面，孔子确实给后人树立了很好的榜样。社会越是文明，就越要讲究礼仪，一个有教养的人，外在的表现也主要是在礼仪。孔子提醒我们：礼节是随时代而改变的，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。就原则讲，其变化是日趋简化，因此运用时也要随时观察，随处活用，随地体会。同时要掌握礼仪运用的最高境界：那就是要把握礼仪的根本精神与原则，养成礼貌的习惯。那么，在任何场合、任何人面前，你都会翩翩风度而无须去考虑此时该如何做了。

　　康嘉馨报关1班5号正确的坐姿是：抬头，两眼正视前方，躯干挺直，两肩呈水平状，躯干与大腿垂直，两小腿与地面垂直或向前伸，两足平放地面，使膝关节后面的肌肉、血管、神经不受压迫，坐时感到舒适而又不易产生疲劳的感觉。

　　正确的立姿是：应使头背、臀和脚跟在一条直线上，两肩在同一水平上自然下垂，抬头、挺胸、两眼向前平视，腹部微内收，两脚稍稍分开约两拳距离，脚尖微向外斜，把全身重量落在两脚的脚跟和外缘上。

　　正确的行姿是：为了维护身体的左右平衡，上身要保持端正姿势，当右脚向前迈步时，左手同时向前摆动，身体重心向前移；当左脚向前迈步时，右手同时向前摆动，身体重心又向前移。如此反复，两脚脚尖，应该指向前方，不要向里勾或向外撇。

　　孔子早在两千年前，就能对我们现在的生活习惯做出指导作用。可见孔子是个知识渊博的人。我们应当认真学习孔子的一言一行。

　　报关209号唐敏敏语言是社会交际的工具，是人们表达意愿、思想感情的媒介。语言也是一个人道德情*、文化素养的反映。在与他人交往中，如果能做到言之有礼，谈吐文雅，就会给人留下良好的印象；相反，如果满嘴脏话，甚至恶语伤人，就会令人反感讨厌。具体说：一是态度诚恳、亲切。说话本身是用来向人传递思想感情的，所以说话必须做到态度诚恳和亲切，才能使对方对你的说话产生表里一致的印象。

　　二是用语谦逊、文雅。如称呼对方为“您”、“先生”、“小姐”等。多用敬语、谦语和雅语，能体现出一个人的文化素养以及尊重他人的良好品德。

　　三是声音大小要适当，语调应平和沉稳。无论是普通话、外语、方言，咬字要清晰，音量要适度，以对方听清楚为准，切忌大声说话；语调要平稳，尽量不用或少用语气词，使听者感到亲切自然。

　　总之，语言文明看似简单，但要真正做到并非易事。需要我们平时多加学习，加强修养，才能使“礼仪之邦”的优良传统得以发扬光大。

　　报关一班29号程洁莹社交礼仪作为一种文化，是人们在社会生活中处理人际关系，用来对他人表达友谊和好感的符号。讲礼仪可以塑造一个理想的个人形象，也使你的事业更成功。一个人生活在社会上，要想让别人尊重自己，首先要学会尊重别人。掌握规范的社交礼仪，能为交往创造出和谐融洽的气氛，建立、保持和改善人际关系。礼仪是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法，也是在人际交往中进行相互沟通的技巧。它不仅有助于提高人们的自身修养，美化自身、美化生活，也有助于促进人们的社会交往，改善人际关系和净化社会风气。

　　陆韵报关1班23号公共场所礼仪对每一个人都十分重要，它不仅体现了你的个人修养，更体现了你的素质。在公共场所应该注意以下几点：1.穿着得体。尤其夏天，不要穿拖鞋、赤膊，要考虑自己不当的穿着会否给别人带来不便。

　　2.上下车时应该有序排队，不要插队。在公交车上不应大声说话，大声打电话，大声开着音响听歌，这会打扰到别人。

　　3.我认为最重要的一点，就是不要在公共场所吸烟。吸烟不仅危害到个人健康，而且二手烟对别人的伤害更大。

　　报关2班18号罗凡校园礼仪十分主要，在教室和宿舍，要遵守公共秩序，不能夜声鼓噪。升旗典礼，最为肃静。这凝集了文明与热血的国旗，在礼仪的包抄中更显得鲜艳。讲堂礼仪直接关系着一个班的名誉与凝集力，表现这个班的班风班貌。

　　谦恭礼让就是在人际交往中要尊重别人，懂得礼貌，谦恭礼让是中国人的传统美德。谦恭礼让能与别人友好相处，也能博得别人的尊重、交谊和辅佐。“孔融让梨”的故事年幼时都听闻过。还有同窗之间也离不开礼仪，“以和为善”“和善可掬”“相敬如宾”“让枣推梨”

　　“宾至如归”都成了礼貌待人的原则。

　　10、秦静报关1班25号公共场所礼仪，要注意很多的细节问题。

　　1.着装礼仪。公共场合毕竟不是私人空间，个人行为要受到环境的约束，过度随意或者过分暴露的话，会让他人觉得尴尬。2.电话礼仪。在公共场合讲电话时要轻声细语，不要像泼妇骂街那样对着电话狂吼，这样是很没有礼貌的。其实你越大声说话，对方更不容易听到。3.乘车礼仪。乘车要依次排队，不要乱挤乱撞，遇到老弱病残孕及怀抱婴儿的乘客应主动让座。不要把物品放到座位上替别人占座。

　　2、对照孔子良好的生活习惯，看看你是怎样做的？是否有借鉴和需要改进的地方？

　　林滢03号工商1班孔子起居很有规律。无论头天夜里睡得多晚，第二天四更照样起床，先到旷野空气新鲜的地方活动一下筋骨，然后秉烛伏案晨读，吃过早点后，开始授课。他说：“人有三死，而非其命也，已取之也。夫寝处不适，饮食不节，劳逸过度，疾其杀之。”意思是说，人有三种死亡是不正常的，它不是上天的安排，而是不良生活习惯造成的。即：不能够按时睡眠，按时起床；不节制饮食，乱吃乱喝；游乐或劳逸过度。长此以往，疾病就会侵袭人身，甚至致人于死地。所以，应该借鉴孔子，养成良好的生活习惯，才会有健康的身体。

　　报关2丁培怡21号古语云：君子之交淡如水，说的就是真正的朋友之间的交往应该是很清澈的，就如同清水一般。一段真正的友情，也不该掺杂任何别的东西。就拿时下流行的结婚送礼来说吧，原本结婚是件美好的事情，而现在往往很多人却在乎谁的红包送得多。我个人认为，能从百忙中或遥远的地方应邀前来参加婚礼，已经是重情重义的体现！现代人对于友情的缺失值得我们深思，礼更应该属于精神层面的东西，物质上的礼只要能体现各人的能力就行，实在不应该计较。千里之外送来的鹅毛，也许更值得被我们所珍视！

　　报关01戴梦怡：关于礼轻情意重，有这么一个故事：唐朝一地方官为表达对皇帝的敬意，派缅伯高给皇上进贡一只天鹅。缅伯高爬山涉水，经过沔阳湖时给天鹅洗澡，天鹅逃跑，只剩下一根鹅毛，只好写诗“上复唐天子，可饶缅伯高。礼轻人意重，千里送鹅毛。”皇帝没有怪罪，反而给了奖赏。说明：千里送鹅毛，礼轻情意重。

　　报关2班杨晓婷6号：春节时人们用礼尚往来、互赠礼品作为节日期间联络感情、增进友谊的方式，被世代传承下来。西方人圣诞节喜欢送一盒巧克力，乔迁新居时会送一个拼有你名字的踏脚垫。礼物虽小，却让人感到很温馨。

　　11.01子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

　　先进于礼乐，野人也。程子的解释是：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴而以为野人。”

　　后进于礼乐，君子也。程子的解释是：“后进于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬而以为君子。”

　　孔子说：“初学礼仪的人，质朴无华，仿佛乡野村夫；而对礼乐相当熟悉的人，看起来彬彬有礼，好象已经是君子了。如果让我来选人，我宁可选初学者。”

　　一般来说，初学者质朴无华，可塑可造，只要正确引导，一定会学有所成；而成熟者，往往已经形成自己的陈规陋习，不容易被重新塑造。就象今天学习打高尔夫球一样，教练喜欢教初学者，因为初学者没有练球的经历，当然不可能形成自己的陈规陋习，可塑可造，只要教练正确引导，从基本功开始训练，进步一定很快。反之，有些人练过球，好象已经会打球，但由于当初训练不正规，打球姿势不正确，已经形成了自己的陈规陋习，这时候就不容易纠正其错误的姿势，因而进步就很慢，有的甚至永远改不过来。

　　对于孔子的这段话，还有另一种理解：“先学习礼乐，然后出仕为官，这是普通的在野人士和平民百姓；而先做官，然后再学习礼乐，通常是世袭的贵族子弟。如果让我来选用人才，我宁愿选用前者。”当时，鲁国的三位大夫，就是由鲁恒公的三个儿子来担任的，且他们的子孙后代可以世袭。其他贵族子弟也一样，不管才德如何，都可以安排一个官职。所以孔子说，如果让他来选择，他宁可从质朴无华的平民子弟中，选择学习礼乐好的人才。这也可以说是不拘一格选人才的先驱，你说呢？

　　11.04子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

　　不间，这里是不怀疑的意思。

　　昆弟，就是兄弟的意思。

　　孔子说：“孝顺呵，闵子骞。对于父母和兄弟称赞闵子骞的话，人们是从来没有疑义的。”

　　闵子骞以孝著称。据记载，闵子骞兄弟二人，母亲死后，他父亲又续娶了一个。继母又生了两个儿子，对自己生的儿子和闵子骞兄弟二人厚此薄彼。有一天，闵子骞为父亲驾车，缰绳脱手而出，父亲一摸他的手才知道，闵子骞衣服穿少了。父亲又去摸继母两个儿子的手，发现他们的手都很暖和。父亲一气之下，决定把继母休了。闵子骞则劝父亲说：“母亲在，只有一个儿子受冷；母亲不在，就会四个儿子都冷了。”就这样，闵子骞在父亲面前挽留住了继母。

　　这个故事被后人传为佳话，人们称赞闵子骞是：“一言其母还，再言三子温。”短短十个字，包含了闵子骞对继母的宽容，对昆弟的仁爱，也让父亲避免陷入进退两难的困境。继母也为此感动，从此以后对四个儿子一视同仁，家庭生活得以和谐，其乐融融。所以孔子说：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

　　11.05南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

　　南容，就是《公冶长第五》中的南宫适。

　　三复，就是多次反复的意思。此处是反复诵读的意思。

　　白圭，是指《诗经.大雅》中诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”

　　南容喜欢反复诵读《诗经.大雅》中有关白圭的诗句，孔子便把自己的侄女许配给他做了妻子。

　　《诗经.大雅》中有两句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”说的是：如果白玉上有瑕疵，还可以磨去；而人说错了话，便没有办法补救了。南容喜欢反复诵读这两句，显然是经常在告诫自己要慎言。孔子从中看出，南容是一个严谨负责的人，也是一个可以托付终生的人，所以把自己的侄女许配给他做了妻子。慧眼识英雄，孔子的眼光确实是很准确的。南容就是按照这样的准则为人处事，真正做到了“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”

　　11.12闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”

　　伺侧，事奉于孔子的身边。

　　唁唁，读YIN，第二声，和颜悦色貌。

　　行行，读HANG，第四声，刚强貌。

　　侃侃，善言健谈的样子。

　　闵子骞侍立在孔子身边，和颜悦色的样子；子路则显得刚强勇武；而冉有和子贡，看上去善言健谈的样子。孔子很高兴，又若有所思地说：“像仲由这样的人，恐怕很难善终吧！”

　　是呵，闵子骞和颜悦色，说话慢条斯理；冉有和子贡平时温和快乐，善言健谈。看到这些，孔子当然很高兴。唯有子路，性格刚强勇武，说话直率简单，孔子担心他走上官场定会吃亏，甚至难以善终。果然不出所料，孔子的话被不幸言中。据记载，在卫国内乱时，子路被杀身亡。当时，孔子听说卫国内乱时，首先想到的就是子路会怎么样？尽管他嘴上喃喃地说：“子路会回来的，子路会回来的。”其实，孔子心里正是在担心子路能否平安地回来？结果消息传来，子路已经被杀了。

　　孔子的预言为何这样准呢？因为这三个学生，其实代表三种不同的性格。相比较而言，前两种性格的学生易于与人和睦相处，当然容易被别人接受。后一种性格，简单直率，难免与人发生争执。所以孔子担心：像这种性格的人，“恐怕很难善终吧！”孔子的这种预言，对我们今天修炼怎样的性格特征，又有何种启发呢？值得我们深思。

　　11.17柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

　　柴，即高柴，字子羔，孔子的学生，小孔子30岁。

　　鲁，《说文》的解释是：“鲁，钝词也。”鲁钝，迟钝的意思。

　　辟，《马注》的解释是：“邪僻文过。”《集注》的解释是：“便辟，谓习于容止，少诚实也。”

　　喭，意思同谚。《郑注》的解释是：“失于畔喭。”王弼的解释则是：“喭，刚猛也。”

　　孔子的四个学生，高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。

　　说高柴的愚笨和子路的鲁莽，有一个典型的故事。公元前480年，卫国太子把大夫孔悝扣押起来，*他一起发动政变。当时，高柴和子路均是孔悝的家臣，也处于危险之境。当高柴逃到城门时，城门已经关闭。有人告诉他：“城墙西边有一个洞，你从那儿钻出去，就安全了。”高柴却说：“君子不能钻洞，”因而差一点被抓住，后来被同学们耻笑为愚不可及。而同为家臣的子路，比高柴更离奇，他不仅不撤退，反而在毫无把握的情况下只身闯回去救主人，结果被杀，完全应验了孔子的担心：子路鲁莽从事，恐怕难以善终。

　　以上四位门人的天资秉性各异，并不妨碍他们投奔于孔子的门下，一起学习圣人之道。特别是曾参，虽然生性比较迟钝，但是他一生勤勉好学，为人又宽厚，终于成为孔子学说的继承人之一。后人把孔子、颜回和曾参列为儒家“三圣”。由此可见，人的成功，主要不是取决于天资，而是取决于后天坚持不懈的努力。你同意吗？

　　楚汉相争，从某种意义上也可以说，是项羽和刘邦的性格决定了他们的成败。

　　当时，项羽打到咸阳，韩生建言：“关中阻山河四塞，地肥沃，可都以霸。”项羽则回答：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者？”没有采纳定都咸阳的建言。

　　刘邦大定天下后，曾想定都洛阳。齐人娄敬问：“你是否想效仿周朝？”刘邦说是啊。娄敬说：“周经过十几世积德，才定都洛阳。你是靠武力打出来的，现战后满目疮痍，你怎么效仿？不如定都关中。”经过一番论争，张良也支持定都关中，刘邦便放弃了自己原来的打算。

　　思考题1：

　　你认为，性格对人的一生很重要吗？为什么？

　　11.18子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

　　孔子说，颜回的学问和仁德，应该是差不多了。可惜，他经常处于贫困、匮乏的境地。而端木赐（子贡）不接受天命的安排，自己去经商，他猜测行情倒是屡屡成功的。颜回的学问和人品，在孔子门生中名列第一。他不图荣华富贵，一心只读圣贤书，安贫乐道。然而，他的生活很清苦，孔子称他是“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”

　　端木赐（子贡）天资聪颖，具有外交天才，本可以在官场大显身手，但是他不接受天命的安排，弃政经商。在商场，端木赐凭借他的才能“亿则屡中”，最终成为春秋时期最著名的大富豪之一，受到各国诸侯的礼遇。孔子死后，端木赐出资厚葬老师，并为其守墓6年。

　　同为孔子的得意门生，一个安贫乐道，一个弃政经商；一个在学问和道德方面修成正果，一个在商场上成为富甲一方的成功人士。如果让你来选择，你会赞赏哪一种呢？或者说，对社会发展来说，两者都是需要的。

　　思考题2：

　　一个安贫乐道，一个弃政经商；一个在学问和道德方面修成正果，一个在商场上成为富甲一方的成功人士。如果能够选择的话，你会作出怎样的选择呢？为什么？

　　11.25子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”

　　子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

　　“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

　　“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”

　　子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。孔子说，我就是年纪比你们长一点，对此你们不要拘束。你们平时常说：“没有人了解我呵”。如果现在有人要了解你们，你们又打算做什么呢？

　　子路轻率地回答：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，外有军队侵犯，内有饥荒困扰，这样一个内忧外患的国家，如果让我去治理，三年之内，就可以使百姓英勇善战，且懂得道义。”

　　孔子听了，微微一笑，转而问：“冉有，你怎么样呢？”冉有回答说：“一个方圆六七十里或五六十里的小国，如果让我去治理，三年之内，就可以让百姓富足。至于礼乐之事，只能等君子贤人来做了。”

　　孔子又问：“公西华，你又怎么样呢？”公西华回答：“我没有能力治国，但是我愿意学习。比如说，宗庙祭祀或诸侯会盟的时候，我愿意穿上礼服，做一个小司仪。”

　　最后，孔子问曾皙，“你怎么打算呢？”曾皙正在弹瑟，已接近尾声，听到孔子的问话，铿地一声把瑟放下，站起来回答说：“我与他们三位不同。”孔子说：“那有何妨呢？都是谈自己的志向么！”曾皙回答说：“暮春时节，我会着春装，与五六个成年人和六七个孩子一起，到沂河边沐浴，登舞雩台临风，然后高歌而归。”孔子当场感叹道：“我赞同曾皙的想法。”

　　子路、冉有、公西华离开后，曾皙留在后面。曾皙问孔子：“刚才三位同学的话，你怎么看呢？”孔子说：“不过是各人谈谈自己的志向罢了。”曾皙问：“那您为何要笑子路呢？”

　　孔子说：“治理国家要靠礼制，而他说话一点礼让精神都没有，所以我笑他。”曾皙问：“那冉求谈的不是治理国家的大事吗？”孔子答：“怎么能说方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“那公西华谈的不是国家的大事吗？”孔子答：“宗庙祭祀或诸侯会盟，怎么能说不是国家大事呢？公西华说愿意做小相，那么谁又能做大相呢？”

　　上述这段谈话，充分展示了四位学生不同的性格特征，又生动地体现了孔子与学生之间亲密无间的关系。鉴于孔子讥笑子路说话不谦虚，后来冉求和公西华的发言，一个比一个谦虚，所以孔子未加任何评论。最后，当曾皙潇洒地表示，愿意与众人一起“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”时，引起了孔子的共鸣。在此，孔子是欣赏曾皙热爱生活、热爱自然的自由心境。是呵，人生的最高目标应该是追求健康和快乐，还有什么比曾皙描述的意境更让人产生共鸣呢？

　　思考题3

　　?孔子师徒的谈话，对于你的人生追求有什么启示？


　　(https://www.daowx.cc/bqge4915/3103534.html)


1秒记住笔趣岛：www.daowx.cc。手机版阅读网址：m.daowx.cc