《论语与商道》 第九讲

　　泰伯篇第八

　　工商1班陈芳懿云计算（英语：cloudcomputing），是一种基于互联网的计算方式，通过这种方式，共享的软硬件资源和信息可以按需提供给计算机和其他设备。整个运行方式很像电网。

　　云计算是继1980年代大型计算机到客户端-服务器的大转变之后的又一种巨变。用户不再需要了解“云”中基础设施的细节，不必具有相应的专业知识，也无需直接进行控制。云计算描述了一种基于互联网的新的IT服务增加、使用和交付模式，通常涉及通过互联网来提供动态易扩展而且经常是虚拟化的资源。

　　云其实是网络、互联网的一种比喻说法。因为过去在图中往往用云来表示电信网，后来也用来表示互联网和底层基础设施的抽象。典型的云计算提供商往往提供通用的网络业务应用，可以通过浏览器等软件或者其他Web服务来访问，而软件和数据都存储在服务器上。云计算关键的要素，还包括个性化的用户体验。云计算可以认为包括以下几个层次的服务：基础设施即服务（IaaS），平台即服务（PaaS）和软件即服务（SaaS）。云计算服务通常提供通用的通过浏览器访问的在线商业应用，软件和数据可存储在数据中心。

　　工商2班文大芳云计算（cloudcomputing）是一种基于因特网的超级计算模式，在远程的数据中心里，成千上万台电脑和服务器连接成一片电脑云。因此，云计算甚至可以让你体验每秒10万亿次的运算能力，拥有这么强大的计算能力可以模拟核爆炸、预测气候变化和市场发展趋势。用户通过电脑、笔记本、手机等方式接入数据中心，按自己的需求进行运算。它有狭义和广义之分。

　　狭义云计算是指IT基础设施的交付和使用模式，指通过网络获得所需的资源（硬件、平台、软件）。提供资源的网络被称为“云”。“云”中的资源在使用者看来是可以无限扩展的，并且可以随时获取，按需使用，随时扩展，按使用付费。这种特性经常被称为像水电一样使用IT基础设施。广义的云计算是指服务的交付和使用模式，指通过网络以按需、易扩展的方式获得所需的服务。这种服务可以是IT和软件、互联网相关的，也可以是任意其他的服务

　　朱君工商2班100301217云计算（Cloudcomputing），是指基于互联网的超级计算模式。即把存储于个人电脑、移动电话和其他设备上的大量信息和处理器资源集中在一起，协同工作。它是一种新兴的共享基础架构的方法，可以将巨大的系统池连接在一起以提供各种IT服务。很多因素推动了对这类环境的需求，其中包括连接设备、实时数据流、SOA的采用以及搜索、开放协作、社会网络和移动商务等这样的Web2.0应用的急剧增长。另外，数字元器件性能的提升也使IT环境的规模大幅度提高，从而进一步加强了对一个由统一的云进行管理的需求。

　　第八讲作业点评

　　1、默而识之，学而不厌，诲人不倦11国商08周雨婷“默而识之”乃第一难。默默无闻、不着声色、潜心于学，不妄言不失语，默默地观察，默默地从身边、社会、自然中学习技能、汲取营养，这是做老师必备的基本功。

　　“学而不厌”乃第二难。育人首先要育己，不断研究、学习是教师进步的重要途径。因而，终生学习应当占教师生命的大部分，然而要做到“不厌”，就要甘于寂寞，深入研究，方能学有所成。

　　“诲人不倦”应该是至难之事。“不倦”所透露出来的是作为“传道、授业、解惑”的教师对学生的博大襟怀和无私爱心。作为教师倘学而不精，将不能很好地传授知识；作为教师倘无爱心和耐心，也将不能很好地培育人才。

　　工商2奚克：从逻辑上看，“默而识之，学而不厌，诲人不倦”是层层递进的关系。先要“默而识之”，才能“学而不厌”，最后才能做到“诲人不倦”。默而识之是学不而厌的基础，只有记住并理解了，才有兴趣去学习进一步的知识，做到学而不厌。学而不厌是诲人不倦的前提，只有学而不厌，才能保持内心的开放和鲜活，才会有不断增长的与别人分享的内在需要；否则，诲人不倦就只能是无休无止的空洞说教，“教”得低效、无效，甚至负效。

　　11国商汪丽12号默而识之就是作学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心，这是最要紧的。

　　学而不厌就是作学问的志趣永远不厌倦。虽然非常平凡，但要知道世界上最伟大的就是平凡，能安于平凡是很难的，这也是“人不知而不愠”的引伸。

　　诲人不倦的教学态度，也是看起来容易，做起来难。“不倦”不仅仅就是不知疲倦那么简单，它所透露出来的是作为“传道、授业、解惑”的教师对学生的博大襟怀和无私的爱。

　　工商2班贾丽丽孔子凭着学而不厌的精神，掌握了大量的知识。既当经师又当人师，赢得学生的信任和尊敬。识之而后，学而不厌，学到手后帮助教导别人而不怠倦。这三样事说起来简单，做起来就会很难“学而不厌，诲人不倦”早已成为人们所熟知的名言。不过，真正能做到的，就没有多少人了。子贡曾经问孔子说：“老师您称得上是圣人了吗？”孔子回答说：“圣人可称不上。我不过是学不厌而教不倦罢了。子贡说：“学不厌是智，教不倦是仁，智仁兼备，老师您的确是圣人了啊！”可见，“学而不厌，诲人不倦”的确不是我们一般人容易做到的。

　　报关2班40杨栗铖学习是一把开启智慧大门的钥匙。不学习，我们就永远被困在贫穷里；如果不勤奋地学习，我们永远都不可能拥有突飞猛进的变化。知识是人生中最宝贵的东西之一，它让我们了解现在，知道古代，展望未来。所以，我们要善思勤学。然而，光学不记是不行的。比如你拿到一本好书，看了一遍后大发感慨，之后就丢到一边，再也不过问，不读了，这就是浪费。不仅浪费了一本好书，也浪费了你看书时的精力与时间。这样的话，我们与其去浪费时间，不如好好读书并记住应用，这就是我理解的“默而识之”。

　　2、关于修德进业工商（1）班余迪6号孔子关于修德进业的教诲，对我有很大的启发。从第一层要树立远大的志向，让我了解到我们要明确自己的目标，并在思索中前进和规划自己的道路。如果一个人没有目标，那就像在茫茫的大海上迷失了前进的方向。没有目标的人生将会是一事无成。所以我们在确定完自己的目标后，我们就要认真学习基本知识，为我们以后的道路打下一个扎实的基础。定下一个目标会使我们督促自己认真的学习，更近一步让我们认识到学习已不仅仅是偶尔，而应加紧自己要时时学，无愧自己的职责。

　　从第二层要以仁德为依据，不断完善自己，让我了解到提升自己的修养并不是靠言语，而是要从内心开始，再到自己的行为。对待别人不能过于的严苛，要抱有一颗宽容的心态。要有自己做事的原则，真诚的对待和信任身边的人，改善自己的暴躁，让自己能够保持在心态平和的状态下，加强自己的道德修养。从第三层游历于六艺，让我了解到只有不断地扩展自身的兴趣，才能让自己在各方面都有所提升，而不是仅仅局限在一个地方。从而可以在兴趣中找到真正属于自己的才能，并向着这个目标前进。这样不仅可以学习到更多的知识，也在知识中得到了乐趣。

　　房产杨文俊33勤劳是中华民族几千年的传统美德，以勤修德、勤勉敬业更是中华文化的精髓，中华文化之所以能够五千年代代相传，一脉相承，是因为我们的祖先懂得修德敬业的道理。

　　修德的基础在于自己能够建立起对宇宙、对人生的种种认识思考，寻找发现一种客观和真实的内涵真理，也就是古人所谓的“道”，由这个方向这个思路开始，渐渐改变自己对他人对世界的看法。

　　敬业意味着一个成功人士，无论分内分外，都当成是自己的事，都尽心尽责地去做。凡成功人士，总是比别人做得更多、更好。一分耕耘，一分收获，付出总有回报，这是千古不变的法则。即使一时没有得到相应的回报，也可能在不经意间出人意料地获得了报酬。

　　3、对斋戒、战争和疾病的态度贺文怡报关1班09有一句古话说“心诚则灵。”心诚体现在哪里，心诚就是要体现在一些形式上，内心的东西是看不到的，但内心是可以通过外在的形式表现出来的。齐就是斋戒，祭祀前的斋戒一定要恭恭敬敬、非常虔诚的，绝对不能有一丝一毫的马虎和潦草。如今，人们虽不需要古代那样斋戒了，但是你要面对工作，要从事一份事业。不管你在哪个岗位上，你都必须诚心诚意、兢兢业业地去工作，要有一种虔诚的心情去工作，老老实实的态度去工作，否则将一事无成，虚度平生。从某种意义上说，斋戒是代表着对事情的一种极其认真负责的态度。

　　报关2班33号虞骏：“战争”是一种极端的暴力手段。地球上的每一次战争都是对生命的迫害，随着科技的发展，越来越多的高科技武器问世，杀伤力越来越大，破坏性也越来越广，对地球造成的负担也是越来越严重。如果人类可以和平相处，永远都没有战争，那是一件非常美好的事。然而，为了保卫自己的国家和民族，当战争强加到头上的时候，我们也绝不能手软。战争是一把双刃剑，它虽然会给双方带来极大的伤害，但它也是自我维护的一种方式，也可能是新事物产生、旧事物灭亡的必经之路。

　　王晓丽10报关2班30孔子最慎重的第三点就是疾病。不要等到有了病才重视，而是平时就要注意，健康的生活方式，健强的体魄，健美心理素质，健全的人格，都是非常重要的。人都怕疾病缠身，然而，这一认识往往是在疾病缠身之后才认识到的。人的身体和人的精神往往难以统一，难以克制的口腹之欲，过度地消耗精力，一些难以改正的恶习，如抽烟、喝酒等等，都是以残害自己身体为结果的。人生病了，才知道随心所欲、什么都不在乎给自己带来什么样的后果，但是后悔已晚，不可能从头再来了。所以人最难以战胜的就是自己。克制自己，管束自己，约束自己，以追求健康的生活，健全的人格，健美的心灵比什么都重要。

　　4、对怪异、暴力、叛乱和鬼神的态度国贸班沈俐韵对于暴力而言，毋庸置疑没有谁是表示赞成的。不过，现在的暴力事件基本上每天都在发生：校园、家庭、社会，以致世界各国……

　　我觉得引起暴力是一个人的情商不够。不懂得控制自己，碰到不顺心的事情就想通过暴力解决，也有自卑的人想在暴力中赢得骄傲感……

　　国与国之间也一样。有时领导人的占有欲、征服欲，导致了战争和暴力，而受到损伤的不止是一个国家的经济和社会财富，更有千万人民的生命为代价。所以说，为了世界和平，还是禁止暴力比较好。

　　工商一班程佳妮我觉得怪异之事是不可信的，记得有一次看过一则新闻，上面报道一户人的家中一直会出现鬼火，这个灵异事件使得家里人心惶惶，后面经过科学家的调查，才发现那只是家中摆放的某种物品释放出来的磷自燃的结果。这件事情证明怪异之事是可以用科学来解释的，所以是不可信的。暴力之事，是不可以做的，现在的社会是有法律来维持的，冲动是不能解决任何问题的，这样最后的结局会是悲惨的。

　　叛乱之事，在现在的社会更是不可行的，现在我们的国家讲究团结，只有所有的国民团结了，中国才能够发展的更好，如果做出了叛乱的事，不仅会让祖国内忧外患，更加会遭受到别人的唾弃。鬼神之事，我还是保持着敬重的思想去看待的。从小奶奶就是信佛的人，一直会去烧香祭拜菩萨佛祖，所以潜隐默化的我也深受这种思想的影响，个人认为世上还是有鬼神的，还是有轮回之说的。

　　工商2班袁婷：孔子谈及“天”“天命”，所指或自然，或义理，或本体，并非以迷信的态度神而化之。当然，对于民众的鬼神信仰他也不反对，而是视之为一种教化民众的手段，一种可以令“百众以畏，万民以服”的“善巧方便”，所以在祭祀仪式上也应持虔诚恭敬态度。《礼记檀弓》曰：“惟祭祀之礼，主人自尽焉耳，岂知神之所飨。”郭沫若云：“他肯定祭祀是求的祭祀者的心理的满足，并不是认定被祭祀者的鬼神之真正的存在。”

　　而我却不这么认为。古语有云：“宁可信其有，不可信其无”。比如，为什么现在还有一些事是科学所解决不了的呢？

　　暴力和和平就好像是对立又互补的关系。历来的更朝换代有哪个不是用暴力所得来的？虽然有时是正义之举，但还是使用了暴力。古人云“水能载舟，亦能覆舟”。隋末隋炀帝的昏庸无道使之民不聊生，造成地方叛乱，百姓叛乱。难道这样的叛乱就是非正义的吗？有那个人会是一个放着好好的生活不过而去够一些混乱呢？我不认为怪异、暴力、叛乱和鬼神都是错的，都是不道德的。要因事而宜。

　　工商1班楊巧玲孔子对鬼神的态度只是在礼仪规范上，“敬鬼神而远之”。其实，这与他对于鬼神是否存在的观点是一样的：既然无法确信鬼神是否真的存在，那么可以敬，但是我自己不参与。俗话：“信神神就在，不信神不怪。”对于鬼神，我是这么想的，鬼神其实就是一个人死后，他本身的脑电并没消亡。其他一些资料也有这个看法：比如，为什么在鬼神多发在一些比较偏僻的地方，或者坟场，或者是废墟。就是因为在坟场，不会有太多的电子信号去干扰，所以人死后在那里的脑电信号比较强烈，比较集中。所以通常在那些地点，容易有人说遇到鬼神。

　　工商2班陆叶100301216我觉得鬼神之事不可信，应该相信科学。科学研究能破除迷信，鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。科学精神，我认为就是尊重客观事实，实事求是的精神，是好奇、质疑、探索求知的精神；不盲从、不迷信、不守旧开拓创新的精神。科学研究、科学发现的过程，一般都是发现问题，提出课题，作出假设，通过实验、实践检验来探索真相的过程。容不得虚假，要求人们尊重客观规律，积极进取。崇尚科学，提高科学素养，要有科学知识，也还要求我们有科学精神，能用科学方法办事，用科学态度对待事物。

　　10会展孙婷对于怪异、暴力、叛乱、鬼神之事，不可不信，但也不可全信。对于此类事，所持的不过是个人对事情的态度，这仅仅是人的精神信念。一个没有精神信念的人在遇到一些问题时，会变得异常脆弱，也会因此变得容易放弃。但是，过于迷信也是不可取的，毕竟这些都是神话传说以及一些奇妙的巧合。有些时候当法律无法约束人们做坏事的时候，便相信会有神奇的力量来惩治他们，给他们造成一定的心理压力，迫使他们服从一定的道德规范。

　　报关2徐怡璐02孔子认为，鬼神道与人道还是有差别、有距离的。最好是各安其道，不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失败不可。所以，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自己弄得更迷乱，也是在自己给自己找麻烦。

　　同样道理，如果你对当下“生”的现象不清楚，那你也没办法了解将来“死”是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”，那你就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死”。

　　惟有对生与死都能做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能超越生死。

　　工商1班王相君：孔子对于怪，力，乱，神之事的态度是“子不语”，我不予认同。比如暴力，要看对象是谁了，不是所有的杀人犯都是坏人，也不是所有的受害者都值得惋惜的。叛乱也一样啊，不是所有的人都要墨守成规，世界需要动力和不安因素才会进步的，愚忠是世界上最愚蠢的，认为自己是君子，结果却害死更多无辜的人！鬼神，也不一定不存在，很多事是科学无法解释的，现代科学也并不见得一定是唯一的真理，且真理是与时俱进和不断改变的。我个人就很喜欢鬼怪小说，小的时候外公有一本很老的绝版聊斋就是我的最爱，常常翻看，有时候能够看到凌晨而不睡，虽然并不一定真，但是谁有能肯定呢？毕竟没有人死而复生告诉我们有没有地府，死后的世界是否存在，不是吗？

　　8.01子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

　　泰伯，泰，重大之称也；伯，长也。泰伯，周太王之长子，故称泰伯。

　　三，这里表示多次的意思。

　　无得而称，无法用语言来称颂的意思。

　　孔子说，泰伯，其仁德可以说是最高尚的了。他多次将王位让给幼弟，老百姓简直不知如何用语言来称颂他。

　　周太王有长子泰伯，次子虞仲，幼子季历。因季历之子昌德才兼备，智慧超群，周太王有意将王位传给季历，继而可以将王位传给昌。泰伯、虞仲知道后，便逃避到吴越荆蛮之地。周太王死后，泰伯回来，季历要把王位交给泰伯。泰伯再三谦让，季历才称王，并理所当然地传位于昌，史称周文王。姬昌不负祖望，竟在他手里得到了三分之二的天下；而其子姬发更进一步，发兵伐纣，灭了商朝，统一了天下，史称周武王。

　　孔子对泰伯再三谦让王位的事非常推崇，并称之为至德。按照礼制，泰伯作为长子理应继承王位；但是，他顾全大局，主动出走，并再三谦让，使姬昌有机会成为周文王，还成就了文王之子周武王一统天下的伟业。所以孔子说，对于如此伟大的功德，老百姓简直不知如何用语言来称颂他。

　　在孔子看来，礼让是一种美德；而泰伯礼让王位，则可以说是至德。在王位面前，一般人挣抢还来不及，而泰伯却主动谦让。特别是当他发现另有合适的王位继承人时，就坚决地一再予以谦让，确实是难能可贵的。

　　8.05曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校—昔者吾友尝从事于斯矣！”

　　校，这里是计较的意思。

　　昔者吾友，《马注》的解释是：“友谓颜渊。”

　　尝，这里是曾经的意思。

　　曾子说：他有一位老朋友，很有才能，却经常向没有能耐的人请教；博学多识，却经常向孤陋寡闻的人求教；他很有学问，看起来却象什么都不懂似的；满腹经纶，却虚怀若谷，从不炫耀；别人冒犯他，他也不计较—昔日我的这位老朋友就能够做到这些。

　　据《马注》说，这位朋友就是颜渊。颜渊可以说是孔子的第一大弟子，德才兼备，曾子很钦佩他。上述这段话，曾子讲了颜渊三项美德：一是不耻下问。自己很有才能，却经常向没有能耐的人请教；自己博学多识，却经常向孤陋寡闻的人求教。是呵，一个人即使才高八斗，学富五车，总有缺憾的地方。别人的能力或学问可能较弱，也总有可取之处。只有博采众家之长，才能不断提升自己。虽已熟读诗书，饱经世事，仍能以一颗赤子之心求知求教，必然成就大业。难怪孔子在世时，也经常称赞颜渊好学。

　　二是不炫耀。明明很有学问，看起来却象什么都不懂似的；明明满腹经纶，却从来不向人炫耀。真正有学问的人，知道天外有天，一个人的学识总是有限的，没有必要对什么事都发表意见，更不必自我炫耀。即使是上台讲课，也是用探讨的口气，虚怀若谷，举重若轻。

　　三是宽以待人。受到不恭或别人冒犯时，他也不计较，只是淡然一笑。因为在仁者看来，以怨报怨，没完没了；以直报怨，可以化解矛盾；而在智看来，真正有本事的人，是不怕别人瞧不起的。若受到不恭或冒犯，非常在意，马上给以愠色，甚至以牙还牙，是缺乏自信的表现。路遥知马力，日久见人心。当对方真正了解你时，会更加敬重你，并为当初的不恭或冒犯深感内疚。你的宽容心，也许会换来一个终生的好朋友。

　　思考题1：

　　曾子讲了颜渊三项美德，对你有什么启发？

　　8.06曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

　　六尺之孤，《郑注》的解释是：“年十五以下。”古代的尺比今天短，六尺之人指的是孩童，这里指的是幼年君主。

　　百里，这里指的是诸侯国的规模，百里应该属于国土面积较小的诸侯国。

　　大节，《集解》的解释是：“安国家定社稷也。”

　　不可夺，《集解》的解释是：“不可倾夺也。”也就是不屈服的意思。

　　曾子说：“真正的君子，可以把幼年的君主托付给他，可以把国家的命运寄托于他。在悠关国家社稷安危的大是大非面前，他不会失节屈服。这样的人是君子吗？这样的人才是真正的君子。”

　　曾子上述的这段话，实际上是在论述一个真人君子的基本条件：第一，这个人的人品是可以绝对信任的。否则，你怎么敢把幼年的君主托付给他呢？如果对这个人的人品判断失误，那么废幼君篡国权就是随时可能发生的事。

　　第二，这个人必须德才兼备，具有安国家定社稷的济世之才。如果把国家的命运交给一个没有能力的人，或者说有德无才的人，或者是志大才疏的人，那么国家就很可能会毁在这个人手里。

　　第三，这个人必须坚持原则。特别在大是大非面前，能顶住压力，决不屈服。有的人，自己可以对国尽忠，也具有治理国家的才能，但是要他在大是大非面前挺身而出，大义凛然地与邪恶势力斗争，就难以做到了。

　　可见，真正的君子标准是很高的。无论是托六尺之孤，寄百里之命，还是临大节而不可夺，都要求你有极高的道德素养和济世之才。这就需要你付出极大的努力，去修练自己的德才。可以这样说，当你胸怀治国平天下的大志之时，你就自觉地走上了一条终生修炼德才的不归路。即便如此，时事对君子德才的要求总是高于你实际付出的努力。对此，你愿意作这样的付出吗？

　　8.07曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

　　弘毅，《包注》：“弘，大也。毅，强而能断也。”

　　任重而道远，《包注》：“士弘毅，然后能负重，致远路。”

　　曾子说：“读书人的胸怀不可以不宽广，意志不可以不强毅，因为他们肩负着重大的历史使命，且路途遥远。以实现仁德为己任的使命，难道不重大吗？为实现这一使命奋斗终生，直到生命的最后一刻，这难道还不算长远吗？”

　　以实现仁德为己任的使命，确实可以说是“任重而道远。”自孔子倡导仁德以来的两千五百年中有多少仁人志士为之奋斗过，而今天我们仍只能说：任务尚未完成，仍需继续努力。就像孙中山提出的民主革命一样，直到他临终，还是这句话：革命尚未成功，同志仍需努力。可见，其任务不可谓不重大，道路不可谓不遥远。对于这样一个重要而远大的使命，履行者的胸怀当然要宽广，意志当然要强毅。否则，就可能无功而返，或者半途而废。

　　曾子当初讲“任重而道远”的时候，其主要对象是士。中国古代社会有所谓四民的说法，即士、农、工、商。其中，士为四民之首。这里的士就是读书人，其中一部分出仕为官，是各级官吏的基本人选；另一部分士从事文化教育事业，肩负着传承文化、教育后代的社会责任。所以，无论是出仕为官，还是教书育人，都应该以实现仁德为己任，也就是说这是一项“任重而道远”的使命。

　　肩负这一使命的人，其内心世界一是要弘，具有宏大的志向，宽广的胸怀和包容一切的气度；二是要毅，也就是要具有坚强的意志，不拔的毅力和果断的处事能力。

　　思考题2：

　　结合自己的人生目标，以“任重而道远”为题，写一篇体会。

　　8.08子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

　　兴于诗，《包注》：“兴，起也，言修身当先学诗也。”

　　立于礼，《包注》的解释是：“礼所以立身。”

　　成于乐，《包注》的解释是：“乐所以成性。”

　　孔子说：“言修身当先学诗，立身之道在于礼，而陶冶情*在于乐。”

　　孔子曾说过：《诗》三百，一言蔽之曰：“思无邪”。人之初，思无邪，与《诗》的意境相合，容易接受善，扬弃恶，所以言修身当先学诗。

　　礼是社会交往的规范。正如《集注》所解释的那样：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束，故学者之中，所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”也就是说，立身之道在于礼。

　　音乐表达了善和美，可以陶冶人的情*。正如《集注》所解释的那样：“八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，故学者之终，所以至于义精仁熟而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”其中，美是指音乐的形式（乐之文），善是指音乐的内容（乐之情）。也就是说，陶冶情*在于乐。

　　8.14子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　孔子说：“不在那个职位上，就不要参与和谋划其政事。”

　　无论是从政，还是在职场上，这实在是一个明智之举。可以说，这是孔子给在政坛或职场处事的人们提供了一个要诀。那就是，如果每个人各司其职，认真做好本职工作，那么整个社会管理系统就会有秩序、有效率地运转，社会就会发展，国家就会兴旺；反之，如果每个人本职工作没有做好，却老是盯住别人的职位，瞎*心，乱出主意，甚至插手干预别人的事务，那么整个社会管理系统就毫无秩序和效率可言，也就谈不上社会的发展和国家的兴旺了。

　　也有人对孔子的上述论点表示疑义，他们说：这不是在鼓励各人自扫门前雪吗？其实，如果每个人真的能把门前雪扫干净了，那么整条街上的雪不也就扫干净了吗？事实上，现在出现的很多问题和社会乱象，恰恰是因为在社会管理系统中，该管的事没有管好，而不该管的事瞎管（甚至大包大揽）造成的。所以我们提倡：每个人首先应该认真做好本职工作，各司其职，整个社会管理系统才会更有秩序、更有效率。

　　8.17子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　学如不及，《集解》的解释是：“学自外入，至熟乃可长久；如不及，犹恐失之耳。”也就是说，学习时总恐怕有一种来不及的感觉。

　　犹恐失之，《正义》的解释是：“犹恐失者，既学有得于己，恐复失之也。”

　　孔子说：“学习时总有一种来不及的感觉，已学的知识又时刻担心失去”。如此学习态度，就会促使你学而不厌，学无止境。

　　面对浩瀚如海的新知识，总感到要学的东西太多了，恐怕自己来不及学习，这就是孔子“学如不及”的涵义。今天，社会已发展到知识经济的时代，新知识的容量是如此之大，知识更新的速度又是如此之快，任何一个知识分子都不能说，他能赶上知识更新的速度。也就是说，在当代我们每个人都应该有“学如不及”的紧迫感。

　　而对于已经学过的知识而言，总恐怕学得不够牢靠，时刻担心会失去它，或者说需要的时候却不能熟练地予以运用。因而要学而时习之，温故而知新，随时随地都能将学到的知识用于实践，造福于民。这就是孔子“犹恐失之”的涵义。

　　思考题3：

　　你有否“学如不及，犹恐失之”的感觉？

　　8.21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”

　　菲饮食，指的是：禹的日常饮食十分菲薄。

　　恶衣服，指的是：禹的日常衣服非常粗陋。

　　黻，读FU，第三声，指的是祭服。

　　沟洫，指的是田庐间的沟渠。洫，读XU，第四声。

　　孔子说：“对于禹，我确实是无可挑剔的。他自己的日常饮食十分菲薄，而祭祀先祖和天神的祭品却非常丰厚；自己平时的衣服非常粗陋，而祭祀用的礼服和礼帽却做得非常精美；自己住的地方简陋低矮，却竭尽全力修建田庐间的沟渠。大禹呵，我对你真的是无可挑剔了！”

　　孔子在这里用了三组对比，来歌颂大禹的美德，并表达自己由衷的钦佩之情。一是把禹平时菲薄的饮食与祭祀先祖和天神用的高贵祭品相比，二是把禹平时穿的粗陋衣服与祭祀时精美的礼服和礼帽相比，三是把禹平时住的简陋宫室与竭尽全力兴修水利、造福为民的行动相比，栩栩如生地衬托出大禹敬神爱民的崇高形象

　　历史的经验证明，敬神爱民的思想有助于国家的治理和社会的稳定。大禹是敬神爱民思想的成功实践者，在他的治理下，华夏文明开创了一个吉祥和天下大治的先端。大禹也为后来的帝王树立了一个造福于民的典范。

　　敬神爱民的思想对于今天的执政者来说，仍然具有十分重要的现实意义。

　　先说爱民思想，今天提倡的执政为民，其实与古代的爱民思想是一脉相承的。

　　再说敬神的问题。在古代，受生产力和科学不发达制约，很多自然现象无法解释，当时敬神实际上就是敬畏大自然。从这个意义上讲，我们今天仍然应该保持对大自然的敬畏之心，否则就会无法无天，什么事都敢做。近代以来，人类做了很多破坏自然环境和生态平衡的事，也受到了大自然的无情报复。如果我们能够从敬畏大自然出发，自觉地保护自然环境，与大自然和谐相处，那么我们的明天就一定会更加美好。

　　思考题4

　　你认为，大禹敬神爱民的思想，今天仍有意义吗？


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