感悟15
15、孔子心中的理想社会
1、国商2班孙瑞由于时代的变迁，历史长河的淹没，对于孔子心中的理想社会，每个人都有着不同的看法。有的看了他的有关仁爱的言论，以为孔子主张仁政；有的看了他关于“礼义”的言论，以为孔子主张礼制；有的看了他的有关“忠絮”言论，以为孔子主张中庸之道。如果就其一个方面单独来看，这些看法都不错，但综合起来看我认为这些都不全面，也没有说到根本。我们都知道孔子所生活的时代正是我国由奴隶社会向封建社会过渡的时代，那时公室卑弱，大夫兼并，社会处于大变动之中。经济上，宗族制度为家族制度取代的趋势已不可逆转；政治上，王权衰落，建立在宗法制基础上的周礼遭受严重破坏，社会动荡不安；思想意识上，一些适应时代变化的新思想正在萌芽，“人道”思想、“民本”思想、“尚贤”思想都有发展。对这种天子名存实亡、诸侯称霸争雄的动乱形势，孔子深表不满，斥之为“天下无道”。
正是因为孔子处于这样的特殊时期，作为一个极具社会责任感的思想家，感应人们的迫切需要和愿望构思出一个理想社会，也就是一个温情脉脉，带有血缘关系和牧歌风味的社会。而且这个理想社会并不是一个理论上的构想，而是他生活的时代之前就已存在的现实社会——西周。西周时期，天子保持着“天下宗主”的威权，禁止各诸侯国间攻战兼并，相对东周是比较安静的；另外，周公是宗周第一家贵族，周公曾辅王摄政，制礼作乐，其长子封地称鲁，是孔子的诞生地。东周王国与宋、鲁是东周时的三个文化中心，从某种意义上讲，鲁国的文化是西周文化的嫡传。孔子所处的时代是西周早期的宗法制向家族制过渡时期，由盛到衰，由治到乱，虽然当时的封建社会性质未变，但有大厦将倾之势。孔子抚今追昔，怅然有“人心不古，世风日下”的慨叹是必然的。他渴望圣人治国，生民能够安居乐业，社会稳定，无争无乱。他把眼光投向了过去的国泰民安的社会。在孔子的心目中，理想社会由两个方面构成：一个是先王之道，即尧舜禹汤文武周公之道；一个是周代的礼乐文化。于是采用周代的礼乐文化光复先王之道，成为他一生的梦想与追求。他认为自夏、商、周以来一些基本制度如氏族宗法制、贵贱等级制等是经过历史考验的，不应改变；那些不是基本的、可以改变的方面，也不必或不能用人民革命的办法，而是应由当政者自上而下采用缓和的办法来改良社会，使社会恢复正常的秩序。他提出：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”齐为五霸之首，代表春秋动乱社会，鲁为周公后裔的封国，代表西周的小康社会，道是指尧舜之世大道得行的“大同”社会。从上面我们了解到孔子心目中的理想的社会是要主张建立一个大同世界，实现“天下大同”。我想“天下大同”一词大家并不陌生，但多数人并不知道是从孔子这里来的。
在《礼记》“礼运”篇中，记载了孔子这样一段话：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”
意思是说，在实行“大道”的时代，天下都是公共的。人们做事都为天下公共利益着想，社会管理一定推举贤德和能干的人来主持，人与人之间的关系一定讲求信用，保持和睦友善，所以大家不单是以自己的双亲为双亲，不单是以自己的子女为子女；这样使老年人都能善终，壮年人都有事干，幼年人都能健康成长，鳏、寡、孤、独和残疾人都能得到抚养；男人都有分内的工作，女人都有如意的归宿。财物讨厌地把它扔在地上，而不一定收藏到自己家里；力气都恨它不是自己身上使出来的，但不一定是为了自己。因此，为了一己之私搞阴谋诡计和邪恶之事的人就没有了市场，就不会发生盗窃、造反、害人的事。所以家家户户门户大开，不用关闭，这就叫做“大同”社会。
我读到这一段话的时候，对孔子是十万分的敬服的。孔子描述的这样的社会你说理想不理想？马克思提出共产主义的理想社会是上个世纪末期，而孔子提出的大同社会比马克思早了两千多年；或许在理论上马克思更科学、更系统、更完善，但所描述的美好情景孔子比马克思毫不逊色，他所提出的“天下为公”，是对这种理想社会最精辟而又最美妙的概括。他抓住了实现这一理想社会的根本，那就是人们的思想境界必须达到大公无私，“货恶其弃于地也”，奉献社会成为人们的心灵需求，“力恶其不出于身也”；因此，社会不但公平公正，充满正义与友善，大家自觉地“选贤与能，讲信修睦”，而且充满了人间温情，决不“独亲其亲”、“独子其子”，男女老少、鳏寡孤独以至残疾人无不享受人间关爱，普天之下处处是亲人，处处有亲情。
为什么孔子这么重要的观点不被人们高度重视，大加宣传，从而一直知之甚少呢，这大概是其主张与历代统治者和贵族集团的利益有冲突而造成的吧。你想，一个“天下为公”，过去哪个统治者敢提出？一旦提出，他们的那些特权利益和财富如何保得住？要让天下人“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养”，谁能做得到？社会一切都要“选贤与能”，那不就意味着那些世袭的皇帝和官员宝座随时都可能改朝换代了吗？我想，孔子关于仁爱、忠信、礼义、中庸之道的思想，也是基于当时封闭、专制社会条件下提出的一些思想改良的主张，试图以仁爱出发，由个人及于家庭，再及于社会，从而使社会多一分安宁，少一分悲伤。这些思想的提出也是了不起的，由于上至天子、下至黎民百姓都可接受，社会推崇备至，因此影响了中国几千年。但是，这些思想到了统治者那里，常常会分割起来使用，百姓们相互仁爱这自然是好的，但对于统治者，他们更多地是要百姓尽忠，统治者即使再坏也要讲君臣礼义之道，而对于他自己是否讲了“仁、义、礼、智、信”，那是绝对不可能一视同仁的，因为他们把“忠君”摆在第一位。可见，这些统治者并不是真心推崇孔子，不过是把他的某些思想作为巩固其统治地位的利用工具罢了。这大概是孔子万万没有想到的。
人活一世，草活一秋，能够快快乐乐、开开心心的过一生，这是每个人心中的梦。相信我只要踏踏实实地做人、认认真真地工作、以诚相待地交友；学会放弃、学会舍得、学会宽容、学会立志，就会让自己的心灵变得完美、强大，就会享受到生活的美满与幸福！我也相信他的天下为公的思想和大同社会的理想，必将永远作为一盏明灯，点亮后人为了人类社会的进步与幸福而不懈探索的激情。
2、国际商务一班梅洁孔子的政治思想是人治思想，孔子主张建立一个“人道社会”。孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
孔子心目中的理想社会是什么样的了？我想的是孔子对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。孔子的理想社会应该就是以“仁”为主的理想社会。在如今我们现代社会我们要去努力学习对待事物要有仁，这样我们的社会就会变的像孔子心目中的理想社会一样，我们都有一颗仁爱之心。
孔子的这段话：“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”《礼记?礼运》描绘了一个不分彼此，各得其所，没有争斗的和谐社会。这种“天下为公”、“选贤举能”的社会，是儒家学者津津乐道的理想社会，他们称之为“大同之世”。孔子生当乱世，既向往小康，更向往大同的政治理想。孔子心目中的理想社会就是这样的美好的一个社会，我们要好好保护好我们现在美好的社会。
3、国际商务一班方洁孔子生活在周朝末年“礼崩乐坏”的年代，奴隶制的统治秩序遭到严重破坏，“礼乐征伐自诸侯出”。周天子仅是名义上的统治者，各诸侯之间为争夺权威和势力范围而相互混战。春秋后期，新兴地主阶级已经出现，社会矛盾更加复杂，是一种社会形态向另一种社会形态过渡的时期。正是在这种情况下，孔子提出了“天下为公”的大同理想。
孔子提出了“大同”社会的思想，从不同的角度对这个理想社会进行了合理的安排，首先按年龄把老、中、青及少年儿童都涵盖在社会集体之内，接着按性别对男女在社会结构中的位置作了安排。孔子的整个大同社会既展示出内部结构的条理性，又表现出一种整体性、和谐性。整个社会呈现出路不拾遗、夜不闭户的太平盛世景象。这就是孔子理想中的“大同”世界。
孔子心目中的理想社会，从范围上讲是“普天下”这样一个概念，从对象上讲是指“人人”，也就是说要涵盖“每个人”的意思当然，孔子所指的“天下”，并非一个具体的确切的地理概念，而是包括那个时代人们所能认识到的和想象到的，包括中华民族居住区及其周边各少数民族在内的幅员辽阔的土地，也就是当时所能认识到的整个世界。
孔子心目中的理性社会的确是一个美好而又理想的社会，但是这样的社会也是不可能达到的。先不说一些偷盗事件，光是君臣之间，朋友之间，夫妻之间就不可能做到每个人之间的和睦了，何况还有一些为利是重的小人了。所以，在现实社会之中这样的社会只存在我们的想象当中，要真正的实现它是十分的困难的。
4、国商2班王安安孔子的理想社会是“仁和”的社会，这与他的“仁学”精神是一致的，也与中国传统文化的重要特征“和合”观念相吻合。以和为公，孔子将“和”视为人类的正义价值体系，力求“大道之行，天下为公”。其最终目的是法律作用的淡化，这就是孔子所谓“无讼”之“仁和”。以“无讼”为司法“和”之理想。“无讼”是传统文化中政治清明的一个标志。
孔子的社会理想，我们可以分成以下数点。第一，人民的基本需求必须得到满足。如果人生要体现任何道德精神，其生活的基本需求都必须先受到保证和满足，否则一切只能沦为空想。足食和足兵，都是为政者建立民信的首要条件。孔子十分清楚，“国以民为本，民以食为天”，老百姓在基本需求方面得到了满足，社会才会变得安定及和谐。第二，对于财富分配必须均衡。对于国家和社会而言，财富的分配不均衡，绝对是一种大患。想要达到绝对的均衡，是不可能实现的，孔子的意思是，只要在尽量平衡的原则下，老百姓即使贫穷，其心情既较能够忍受，其生活也较能够相安。为政者不需为了增加人口而征战不休，而是应该依据现有的国力，尽心去建立一个公正且均衡的理想社会。第三，教育的普及和重要性。孔子认为，如果人民一旦富足，自会尽力追求安逸的生活。其最终的目的，是希望每个人都保持自身的品德，进一步达到“天下归仁、世界大同”的理想社会。
以上三点，是既按照孔子的理念，也按照百姓的需求而设立的。孔子的政治主张和社会理想虽然创建于两千多年前，但我们可以发觉，它丝毫也不受时间和空间的限制。我们今日所追求的社会，俨然是孔子心目中的“人道社会”。而更重要的是，它给生活在现今社会的我们，带来了明确且真实的讯息。
5、国际商务一班方洁孔子生活在周朝末年“礼崩乐坏”的年代，奴隶制的统治秩序遭到严重破坏，“礼乐征伐自诸侯出”。周天子仅是名义上的统治者，各诸侯之间为争夺权威和势力范围而相互混战。春秋后期，新兴地主阶级已经出现，社会矛盾更加复杂，是一种社会形态向另一种社会形态过渡的时期。正是在这种情况下，孔子提出了“天下为公”的大同理想。
孔子提出了“大同”社会的思想，从不同的角度对这个理想社会进行了合理的安排，首先按年龄把老、中、青及少年儿童都涵盖在社会集体之内，接着按性别对男女在社会结构中的位置作了安排。孔子的整个大同社会既展示出内部结构的条理性，又表现出一种整体性、和谐性。整个社会呈现出路不拾遗、夜不闭户的太平盛世景象。这就是孔子理想中的“大同”世界。
孔子心目中的理想社会，从范围上讲是“普天下”这样一个概念，从对象上讲是指“人人”，也就是说要涵盖“每个人”的意思当然，孔子所指的“天下”，并非一个具体的确切的地理概念，而是包括那个时代人们所能认识到的和想象到的，包括中华民族居住区及其周边各少数民族在内的幅员辽阔的土地，也就是当时所能认识到的整个世界。
孔子心目中的理性社会的确是一个美好而又理想的社会，但是这样的社会也是不可能达到的。先不说一些偷盗事件，光是君臣之间，朋友之间，夫妻之间就不可能做到每个人之间的和睦了，何况还有一些为利是重的小人了。所以，在现实社会之中这样的社会只存在我们的想象当中，要真正的实现它是十分的困难的。
6、丁悦10国商（2）班：
孔子的“大同”的理想社会思想在中国历史上曾产生过深刻的影响。近代的康有为、梁启超、孙中山等人的政治思想都受到过孔子“大同”思想的直接影响。
另附：「“大同”，“小康”。“小康”是低级阶段，“大同”是高级阶段。“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”」
孔子的思想在本质上是要建立一种井然有序的社会。
孔子的理想社会大致建立在一下几个方面：一、社会背景作为东方文化的重要奠基人，孔子当时设计出一种理想社会的方案。这种思想并不是凭空产生的，而是与他们生活的时代环境和他个人的经历有着密切的关系。
孔子生活在周朝末年“礼崩乐坏”的年代，奴隶制的统治秩序遭到严重破坏，“礼乐征伐自诸侯出”。周天子仅是名义上的统治者，各诸侯之间为争夺权威和势力范围而相互混战。春秋后期，新兴地主阶级已经出现，社会矛盾更加复杂，是一种社会形态向另一种社会形态过渡的时期。正是在这种情况下，孔子提出了“天下为公”的大同理想。
孔子生活在奴隶制社会的衰落阶段。旧的政治制度受到很大的冲击、破坏而不能够维护正常的社会秩序，社会处于严重的失衡状态。在孔子的身边，诸侯争霸战争连绵不断，子弑父、弟弑兄，整个“天下无道”。
二、理想社会目标他的追求从社会角度来开正是和谐社会的特征。孔子提出了“大同”社会的思想，从不同的角度对这个理想社会进行了合理的安排，首先按年龄把老、中、青及少年儿童都涵盖在社会集体之内，接着按性别对男女在社会结构中的位置作了安排。孔子的整个大同社会既展示出内部结构的条理性，又表现出一种整体性、和谐性。整个社会呈现出路不拾遗、夜不闭户的太平盛世景象。这就是孔子理想中的“大同”世界。
三、理想的社会的对象和范围孔子心目中的理想社会，从范围上讲是“普天下”这样一个概念，从对象上讲是指“人人”，也就是说要涵盖“每个人”的意思。“天下”这一概念是孔子在谈论理想社会时经常提到的，如“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……”又如“天下有道，则礼乐征伐自天子出……”[2]当然，孔子所指的“天下”，并非一个具体的确切的地理概念，而是包括那个时代人们所能认识到的和想象到的包括中华民族居住区及其周边各少数民族在内的幅员辽阔的土地，也就是当时所能认识到的整个世界。
四、理想的统治人选与社会分工1?统治人选儒家的最高境界是“圣”，即“内圣外王”。统治者是具有高尚道德的完美圣人，是道德典范，进而外推而王天下。“圣”要实现的目标是“博施于民而能济众”[2]，“修己以安百姓”[2]，“圣人”的境界是非常高的。孔子还提出了“君子”一说，“君子”既指道德品性，又包括地位身份。道德与地位相关，这是典型的伦理/政治构思。为政的最高境界是“譬如北辰，居其所而众星共之”。
2?社会分工孔子在这里所描述的“大同”世界是一个秩序井然的社会。从其内部结构来看，大同社会首先按照年龄对整个社会进行合理的安排，社会上的老年人各得安享天年，青壮年者都在社会上找到适合自己的工作和职位，少年儿童都得到社会的精心哺育和培养，健康地成长。对社会弱势群体，即鳏寡孤独以及残疾之人都得到适当安排和充分的供养。其次，根据性别进行合理的分工，“男有分，女有归”。孔子所勾勒出的这个“大同”世界，充分体现出一种秩序社会的思想。
五、理想的治国之道孔子所讲的“大同”之世，是一个以农业公有制为基础的社会，“天下为公”是这个社会的总的指导原则。要实现这一理想，只靠严格的规范、残酷的法律是不够的，只有通过“德治”，靠每个人的自觉自愿才能实现。他强调为政者要从自身做起，“政者，正也，子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。他主张“道之以德，齐之以礼”，而非“道之以刑”。
结束语：孔子的和谐社会思想，是这位思想家对动荡不安的社会反思的结果。对秩序社会的向往，反映了思想家对现有社会制度、法律、秩序等的不满和挑战。从这个意义上说，他所设计的理想社会不失为拯救社会危难的一种方案。但是，他们完美的社会理想是建立在唯心主义思想基础之上的，脱离了当时的社会实际，带有明显的空想主义色彩。孔子的“大同”社会，实际上是对我国历史上传说中的三皇五帝时代的追述，这种社会是生产力极低下的产物。因此，孔子的“大同”思想显然超越了时代，结果必然走向空想主义。
7、国商2班王强孔子是春秋时期重要的文学家，思想家，教育家，在这个特定的历史条件下，他倡导的儒家思想对社会产生了重大的影响。而他思想的核心，就是“仁”。
“仁”是一个宏大的命题，更是他对一个包罗万象的社会追求和信仰。以他为代表的儒家，提倡的是“大同社会”。这是儒家宣传的以仁为基础的最理想社会，和现在我国的社会主义终极目标共产主义类似。
子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦很明显地能从这句话看出，这是一种公有制的社会。孔子说当天下为家而不专为公之后，一切人为的灾难出现了。人们不得不讲仁义，而社会的暴乱，战争的出现，是因天下为家而引起的。在大同的大环境下，有民主的社会制度，有最适当的管理方法，有和睦的人际关系，有良好的社会保障，更有无私为公的社会道。即“天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
但大同社会毕竟是理想社会，是一个长远的发展目标，至今仍未实现。时代的要求让社会主义共同理想代替了大同社会的目标，但我认为共产主义是大同的升华和进步，更加适应现代化的需求。孔子倡导的社会理念仍然启发着我们，成为我们追求和谐社会不朽的航标。
8、国贸冯钟灵：孔子的理想可以说就是对社会未来的期望，可以概括为大同或小康。大同指的是大同社会，这是孔子心目中的理想社会；小康指的是小康社会，在大同社会无法实现的情况下，退而求其次，实现小康社会也是不错的。无论大同小康都是离不开儒家的仁礼文化的。这也是孔子重视仁德政治，提倡礼的制度的最好证明。实现理想就付诸行动，孔子童年不幸贫苦，前半生在仕途上的不顺使孔子在各方面都有了与常人不同的见解。可以说在仁文化的思想上这段时期的影响是最大的。因此其中的爱人思想也是其核心的内容。对于当时建社会的君主制，孔子也认为最好的是天下为公，其次才是交给有才干的君主去治理。如果这个君主能够遵循礼仪，大家就相安无事。如果这个君主不遵守礼仪，大家就罢免他。有人认为孔子的理想太天真，仅仅靠人的自觉性是无法让社会保持安定的。因此法律才是最有效的方式。而系出儒家的法家思想却在秦朝的统治下证明了一点：只有苛政来约束人民，不光是将人贬低至牛马牲口的层次，还是对人民最大的精神迫害。秦朝的覆灭也证明暴政无法真正的领导人民。即使能繁荣，也只是昙花一现。客观的看，孔子受时代所局限，除了大同的不为时代所容。小康的状况更接近周朝的制度。制度的倒退并不代表思想上的倒退。己所不欲，勿施于人。孔子早在法家形成前就预见了法家失败的根本原因。而孔子的主业：教育。其读书育人，在弟子之中也鲜有为官之人。比起那些有雄心治理一片土地的学生，孔子反而更中意少数甘心归隐乡间的弟子、在一定程度上，孔子也明白自己的理想是时代所难以接受的。所以才会彻底放弃从政，一心投入到教育上。在流传后世的著作和故事来看，孔子也只有靠教育才能让这个社会的根基：人民，更接近自己理想中的大同之世一步吧。
9、国际商务2班王小峰“大同”，“小康”。“小康”是低级阶段，“大同”是高级阶段。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
可是这在五十年之内是不可能实现的孔子阐释的理想社会——大道之行也，天下为公，即世界大同，这样的历史名人太多了，董仲舒、李世民、王安石、张居正、王阳明、朱熹等等，太多了，孔子的“天下为公，世界大同”引申一些其实和共产主义社会一样，所以李大钊、瞿秋白这样的应该也算另外：一楼的朋友谈得很好，不过朱熹是明代的思想家。
顾炎武是明末清初的思想家，他被称作是清朝“开国儒师”，现代是商品经济时代人类对与物质的需求和渴望空前膨胀造成了社会上许多变态了的价值观，处处为己处处向“钱”看，这种情况下要想达到大同境界是不可能的
要想“大同”必须以生产力高度发达为前提的类似于马克思所说的共产主义社会孔子所阐述的理想社会在当时的历史条件下不可能成为现实，但它却成为后代许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，激励着他们为此而奋斗。举出一些这样的历史名人。
10、国贸沈骁洋孔子的社会理想，我们可以分成以下数点。第一，人民的基本需求必须得到满足。《颜渊篇》“子贡问政？子曰：足食、足兵、民信之矣。子贡：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子这番话，其实体现出理想和现实两个层面的论点。我常说：“对于一个即将饿死的人，馒头远比维他命显得更重要。”因为从现实的观点来看，如果人生要体现任何道德精神，其生活的基本需求都必须先受到保证和满足，否则一切只能沦为空想。足食和足兵，都是为政者建立民信的首要条件。如在二者之间择一，则必以“足食”为重。孔子十分清楚，“国以民为本，民以食为天”，老百姓在基本需求方面得到了满足，社会才会变得安定及和谐。至于孔子后面的答复，是从现实生活提升到理想层次。从理想方面出发，人生的价值，必须以满足道德的要求为优先。孔子言谈中的“信”，就是属于道德范畴之一。如在足食和民信之间作一选择，则应以民信为重。因为孔子更加明白，倘若为政者不信守承诺，其所连带的影响范围，将不局限于基本需求一项。如果为政者能信守承诺，尽心履行德政，那么老百姓的基本生活要求，自然能得到保证和满足。在同一篇中，孔子的****有若也对“足食”的主张，做出了补充说明。有若说“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”，这种“藏富于民”的政治思想，是建立人道社会的主要方针。第二，对于财富分配必须均衡。孔子在《季氏篇》开篇即说道：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。”对于国家和社会而言，财富的分配不均衡，绝对是一种大患。想要达到绝对的均衡，是不可能实现的，孔子的意思是，只要在尽量平衡的原则下，老百姓即使贫穷，其心情既较能够忍受，其生活也较能够相安。为政者不需为了增加人口而征战不休，而是应该依据现有的国力，尽心去建立一个公正且均衡的理想社会。第三，教育的普及和重要性。孔子认为，如果人民一旦富足，自会尽力追求安逸的生活。这和禽兽的生活又有什么不同呢？所以，一旦富足，还必须对老百姓推行教育政策。在《子路篇》中，孔子清晰的说明这一点。“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”古时候因为地广人稀，有的诸侯们曾政策性的鼓励增加人口。人口多了，那自然是让其生活需求得到满足。这里的“富”，是指基本需求和生活需求。孔子所谓的“教之”，是指学习礼仪。而其最终的目的，当然是希望每个人都保持自身的品德，进一步达到“天下归仁、世界大同”的理想社会。
以上三点，是既按照孔子的理念，也按照百姓的需求而设立的。从第一点的“足食”，就是满足基本需求（衣、食、住），进一步伸展到财富均衡，最终将教育普及化。孔子理想中的“人道社会”，基本上已经通过这三项，概略的给描绘出来了。孔子的政治主张和社会理想虽然创建于两千多年前，但我们可以发觉，它丝毫也不受时间和空间的限制。我们今日所追求的社会，俨然是孔子心目中的“人道社会”。
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