第六篇评论4
6-4关于文质彬彬1、国商2徐昊：文质彬彬出自孔子的《论语?雍也》。原文是：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”他教导我们要成为君子必须先要做到文质彬彬。文质彬彬首先一点就是我们要做到表里如一，只有做到了表里如一才能称为文质彬彬。我们应当把文质彬彬作为自己的目标，并向着它靠近，只有这样我们才会成为一个被别人尊重的人。
2、国际商务2班黄诚洋孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走我所指出的这条道路呢？”
原文见诸于《论语?雍也》：「子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”」
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时是被许多人所不重视的，他内心感到不快，所以发出了这样的疑问。
孔子虽然对时代那么感叹，但他认为还是要走正道才对。一个君子不要对现实低头，最后的胜利和成功还是归于正道的。
他说“谁能出不由户呢？”大门里的门为户。哪一个要出外的人能够不经过门户就出去呢？出了门才走上正路，走邪门，行左道，曲折而难有结果。虽然有人作恶多端，这笔帐终归有一天是要算的。
孔子说：“如果质朴胜过了文饰人就会粗野，而文饰胜过了质朴人就会虚浮，质朴和文饰比例要恰当，这样的人才可以成为君子。”
原文见诸于《论语?雍也》：「子曰：“质（质：质朴）胜文（文：文饰）则野，文胜质则史（史：虚浮不实）。文质彬彬（彬彬：相杂适中的样子），然后君子。”」
从文化人类学的角度理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。“质胜文则野”是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”是指文化过于发达后如果人类失去了原来朴素的本质一面，又会显得虚浮而没有根基，所以又要强调“文质彬彬”。总之，文化的发展要与人类的本质相适应、相协调。
从个人修养的角度来说，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”是指一个人过于文雅就会像个酸秀才，书呆子，只注重繁文缛节而不切实际。“百无一用是书生”是典型的“文胜质则史”，完全忘记了做人的根本。所以，要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来说。从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。“质”是朴素的文质，“文”是人类自己加上去的许多经验、见解，累积起来的人文文化，但主要的还是人的本质。当然，所有这些，还不是在这里能够讨论得清楚的。
原始的人与文明的人在本质上没有两样。饿了就要吃饭，冷了便要穿衣，不但人类本质如此，万物的本质同样也是一样。所谓“饮食男女”人兽并无不同。但本质上必须有文化的修养，才能远离野蛮的时代，走进文明社会的轨道。
这里，孔子提出“质胜文则野”，完全顺着原始人的本质那样发展的，文化浅薄，则流于落后、野蛮。在一个文化进步的社会，如果文化知识掩饰了一个人的本质，那同样是不好的。文如胜过质，没有保持人的本质“则史”。“史”如果当作历史的史来看，就是太斯文、太酸了。我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家如果太平一百多年，国势就会渐渐衰弱，而艺术文化却又会特别发达。而艺术文化特别发达的时代，也就是人类社会趋向衰落的开始。如罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等随之发展到了巅峰时期，但国运即转向衰微。
所以，孔子认为要“文质彬彬，然后君子。”这两样要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。
据孔孟思想都认为人性的本质本来是善良的。《三字经》第一句话就引用孔子“人之初，性本善。”不善是后天学坏了的恶习气。所谓“性相近也，习相远也。”孟子说，我们走在路上，看见一个小孩子掉下井里，第一念头是救人，而不管这个孩子是谁家的，或是仇人的孩子，或是自己的孩子，因为恻隐之心人皆有之，仁爱、慈悲是人皆有，人看到悲惨、可怜的人心里一定为他难过。相反，荀子主张人性天生是恶的，他认为如果一个母亲生了双胞胎，当其中一个孩子要吃奶的时候，另一个孩子哭闹，把奶抢过来自己吃，可见人性是恶的，由此荀子认为人之为善那是后天教化塑造而成的。
在孔子、孟子和荀子之外的另外一说，便是与孟子同时的告子，他认为人的本性，既不好也不坏。他说人性好比木头，用圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方的。墨子也是这种主张，他说人性像白丝布一样，要把他染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。人性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。教育上“可塑性”的观念便和此相近。
于是，人性是善是恶，或不善不恶，也就成了哲学上几千年来争论的一个焦点，中国如此，外国也如此。这些学理到今天还没有给人类以公认的定论，至少在学术思想上是如此。所以，我们常常提到人类的文化非常滑稽。中国五千年文化历史，西方人同样吹牛认为人类最伟大、最了不起，自吹是万物之灵。但在万物的心目中，如猪、牛、鸡、鸭来看人类，说不定认为人是万物中最可恶的东西呢，也许人既狡诈又凶残，它们认为人类专门杀害它们、吃它们。可以说，被认为万物之灵的人类，虽然有了几千年文化，但对许多基本问题却仍然都没有肯定的答案。比如，生命究竟从哪里来？人性究竟是善或是恶？
人类本性的这个“质”究竟怎样？很难讲清。不过，人类原始的本性（质）也许是比较直爽的，一个小孩子所表露出来的动作，纵然是打破了东西，做错了事，他那个样子也都是蛮可爱的，因为他没有加上后天的颜色，还是人性的本质。要是人长大了都还是那样好不好呢？有一个老和尚，他收养了一个很小的孤儿，两三岁时就带到山上，关着门不使他与外界任何人接触，也不教他任何事。到抚养成人了，有一次老和尚下山去，一个朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？这个小孩傻傻地说师父下山了。来客奇怪地问，你是他的徒弟怎么什么事都不会？小和尚说，什么叫做“会”呢？客人就教他见了人要怎么讲礼貌，如何讲话，师父回来时应该怎样对师父行礼。于是，客人把许多事都教给了小和尚，小和尚都学会了。客人没等他师父回来就先离开了，等到师父回来时，小和尚到山门外老远去迎接，连忙上前行礼问好。师父看见奇怪地问，你这一套举动是哪里学来的。小和尚说出了经过，于是师父气坏了，并找到那位朋友大吵一顿。他说，我二十多年来，不让他染污上任何是非善恶的东西，保留一副人性原本的清白，结果让你这一搞都搞坏了，二十几年来的心血白费了。
同样，另一个老和尚也收了一个小孩。到了二十几岁时带他下山。下山前就告诉他，你没有到人世间看过，现在我带你去。城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西（老虎）你要注意，那是会吃人的。小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子告诉他，说这就是老虎。老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，你最喜欢闹市里的什么？小和尚认为一切都很好，没有什么特别可动心的。老和尚又问，那什么东西最可爱呢？小和尚说还是老虎。
这两个故事，都涉及到人性——“质”，所以一定要说怎样才是人的本质，是很难下定论的。如果质胜文，缺乏文化修养就不美。倘使文胜质便又很可能成为了书呆子。因为学识太好的人，谈学问头头是道，谈做人做事样样都糟，所以，孔子十分注重“文”与“质”两个方面的平衡发展。
3、国商2班董碧滢我认为，不管是男生还是女生都需要文质彬彬。孔子说质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。意思就是孔子说里胜过了表就显得粗野，表胜过了里就会浮华，表里协调如一，然后成为君子。然而现在的人都是表里不一；做人太浮夸，别人就不容易和你亲近。做人太粗野，别人就不敢和你亲近。所以，做人一定要表里如一，这样才能广结善缘，结交全天下的朋友。
4、国商2班钱珺儒家创始人孔子在《论语?雍也》中说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”从文化人类学的角度来看，“质”，指的是人类朴素的本质，“文”，指的是文化的累积。人没有文化，就会像原始人一样粗野，落后，这就是“质胜文则野”；倘若文化发达得失去了原来朴素的本质，就会显出虚浮虚伪，这就是“文胜质则史”。所以文化的发展要与人类的本质相适应，相协调，做到“文质彬彬”我认为作为君子，既要充实自己，修身养性，又要推销自己，为人所知。君子不是不求名，而是不求虚名。“君子疾没世而名不称焉”，君子求的是名实相符，既不妄取虚名，也不埋没自己的才华。
5、国商2班蔡欣铭：文质彬彬，然后君子，出自于孔子。我认为文质彬彬的人是人格的内在品质和外在仪表的统一。一个有个人修养，道德品质非常高尚的人才是能成为君子的人，要讲学习，讲文明，讲礼貌。注重礼仪修养，不断提高文明素质和文明礼仪，才能做到最好的君子。
6、国商2班1号费盖男文质彬彬这个成语，往往是形容人的举止优雅，态度从容不迫，但这一解释只注重了文，而忽略了质。而孔子认为文与质，是一个品德高尚的人必须兼有的两种素质。，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。
7、国商01班15号宋春璐：文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。因此文质彬彬是文采和实质的统一体现在外在的表现。君子是中国传统文化里面一个重要的概念，也是儒家思想的核心元素之一，它已经成为了中国文化的一个符号，所以人们通常以文质彬彬来形容君子。现代生活中，我们也会听到“君子一言，驷马难追”，“君子坦荡荡”之类的话语，来形容那些品德高尚的人。我们通常称赞某某有君子风度，所谓的君子风度是指一个人内在与外表的和谐统一，修养于内，发散于外。而今社会，有些人外表看上去很斯文，抑或是在他人面前表现的优雅，有礼貌。但当与他发生冲突的时候，或是碰到令他恼火的事情，他就表现得相当暴躁，甚至作出不理智的行为，这样的人就不能称作是文质彬彬，可以说是斯文败类。真正文质彬彬的人无论在何时何地，都一如既往，举止优雅得体，表里如一。
8、国商二6号徐周华文质彬彬，出自：《论语?雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”孔子说：“里胜过了表就显得粗野，表胜过了里就会浮华，表里协调如一，然后成为君子。”我认为这段话可以从各种层次上来理解和发挥。
大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。
小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
孔子认为，一个完美的君子人格应该是文与质的配合与协调，就如礼仪相符。孔老夫子的这种思想教会了我们后人如何来做一个真正的君子。
9、国商2班10号金秋璐我觉得文质彬彬可以这样来解释：“文”则指文化的累积。“质”是指人类朴素的本质。所以“文质彬彬”既要有文化修养，又不要迷失了本性。
10、国商1班沈燕：人们常说，文质彬彬。那么，什么是文质彬彬呢？
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书虫。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪的修养，这样才能够称得上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
树立“文质彬彬”形象，就是要处理好质和文的关系。文是外表，质是内在。对一个人而言，质是质朴的天性，是指内在的品质、道德等方面；而文则是他的文采、文明等，是指外在形式特征。孔子认为，人的这些天性，不论其好坏，如果不经过社会文化的陶冶，不经过文的调节，就会失去善的一面。所以只有“文”和“质”兼备，两者平衡，互相和谐，才能算是个真正有道德的人，才是真正文质彬彬的君子。
11、国商2高萍文质彬彬，是孔子对君子形象的描述，也是他对君子人格的要求。
从文化人类学的角度来看，“文”指的是文化的累积，“质”指的是人类朴素的本质。人没有文化，就会像原始人一样粗野，落后，这就是“质胜文则野”；倘若文化发达得失去了原来朴素的本质，就会显出虚浮虚伪，这就是“文胜质则史”。所以文化的发展要与人类的本质相适应，相协调，做到“文质彬彬”。从个人修养的角度来看，“文”指的是文化的修养，“质”指的是质朴的品质。一个人没有文化修养就会很粗俗，倘若过于文雅就会显得又酸又呆，忘了做人的根本。真正的君子既有文化修养，又不会迷失本性，所以做人要“文质彬彬”。
“文”与“质”的概念和范畴，内涵丰富而外延广泛。推而广之，“文质彬彬”还可以从审美、艺术、作文的内容和形式、内在美与外在美等各个方面来进行理解和发挥。文质彬彬，是经由进得修业而达成的均衡和谐的状态，而内容与形式的均衡状态，就是“中道”。品味人生，认识世界，无不需要透过表面看内在，正所谓：“入乎其内，出乎其外”。
孔学谨严，也重权变。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”意思是：我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。因为真正能做到中庸之道的人并不多，所以孔子看到了“狂者”和“狷者”的可取之处。
现实生活中，我们为了到达最后中庸的状态，许多时候往往不得不使用一些偏激的方式，所谓矫枉必须过正，说的也就是这个道理。
12、国商1夏俊杰这句话出自圣人孔子的《论语?雍也》。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
诸葛长青：这句话的意思是-----“孔子说：只有能力素质没有礼貌修养、性情太直、质朴胜过文采，就显得比较粗野；只爱好读书学习不提升素质能力、过于谦虚多礼、文采胜过质朴，就显得太死板、书呆子气味太能。只有能力素质和知识学问相结合，配合得当，才能成为杰出的君子。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。经过两千多年的实践，孔子的文质思想不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
13、国商2徐洁琼（16号）
从文化人类学的角度来看，“质”，指的是人类朴素的本质，“文”，指的是文化的累积。人没有文化，就会像原始人一样粗野，落后，这就是“质胜文则野”；倘若文化发达得失去了原来朴素的本质，就会显出虚浮虚伪，这就是“文胜质则史”。所以文化的发展要与人类的本质相适应，相协调，做到“文质彬彬”。
从个人修养的角度来看，“质”，指的是质朴的品质，“文”，指的是文化的修养。一个人没有文化修养就会很粗俗，倘若过于文雅就会显得又酸又呆，忘了做人的根本。真正的君子既有文化修养，又不会迷失本性，所以做人要“文质彬彬”。“文”与“质”的概念和范畴，内涵丰富而外延广泛。推而广之，“文质彬彬”还可以从审美、艺术、作文的内容和形式、内在美与外在美等各个方面来进行理解和发挥。
文质彬彬，是经由进得修业而达成的均衡和谐的状态，而内容与形式的均衡状态，就是“中道”。品味人生，认识世界，无不需要透过表面看内在，正所谓：“入乎其内，出乎其外”。
14、经济系国际商务一班朱赛赛12号文与质，是一个品格高尚的君子必须兼有而有之的两种素质。"文"是指人在后天所得到的教化，是人的文化素养，“质”是指人与生俱来的质朴本真的禀赋，是人的真情实感，“彬彬”是形容事物相杂而又适均。文与质配合适宜，既有朴实本真的情感，又有高雅的人文修养，从而使人的情感能够合乎孔子所说的礼仪，具有文质彬彬的人才能称得上是一个君子。“文质彬彬'是一种中和之美，把"文"与"质'结合再加之“彬彬”修饰。文质彬彬也是一种君子的完美人格。
记得有个同学叫郑文彬，他在介绍他的名字的时候是这样说的，“文彬，我的父母希望我不但能长得文质彬彬而且能够文质彬彬”这让我们很容易记得他的名字。文彬，他的父母希望把他塑造成一拥有文质彬彬的完美人格。
15、国商一班方洁
“文质彬彬”出自圣人孔子的《论语?雍也》。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”是说既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
且“文质彬彬”可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。质、文关系，是儒家一对很重要的概念。如果是对一个人而言，那么质是质朴的天性，而文则是他外在的文采。孔子认为，两者平衡，互相和谐，才是最佳状态。
所以偏了任何一方都是不行的，，如果偏向质就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。如果偏向文就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基。
16、国商2林方仕孔子说：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”意即为人处事如果表面功夫多于实质，或实质多于表面都不能恰到好处。文质彬彬即“中行也”即要求处事为人应恰到好处，要有真性情又当时时以礼为准绳，然后能成为君子。人常说：温润如玉、温柔敦厚即是如此，中行也。
17、国商1班张薪从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指*个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指*个人过于文雅就会显得像个书呆子。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统*，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。树立“文质彬彬”形象，就是要处理好质和文的关系。文是外表，质是内在。对*个人而言，质是质朴的天性，是指内在的品质、道德等方面；而文则是他的文采、文明等，是指外在形式特征。孔子认为，人的这些天性，不论其好坏，如果不经过社会文化的陶冶，不经过文的调节，就会失去善的*面。孔子又认为，*个人文化水平较高，并且很有文采，甚至超过了质朴，如果因此失去了作为人的本性，那就会变得虚浮，华而不实，言而无信，脱离实际，流于表面，就会浮躁、浮夸。这两种类型的人都不是理想的形象。只有“文”和“质”兼备，两者平衡，互相和谐，才是最佳形象，才能算是个真正有道德的人。即，文质彬彬的君子。
18、国商2班朱琦唯长时间以来，人们对“质彬彬”有一种误解，即认为它只是“良恭俭让”的书生形象，而不是政治家应有的气质。这种误解源于不了解这个词语的本义。“文质彬彬”一语，出自孔子。《论语?雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”后人解释：“彬彬，文质相半之貌。”由此可见，“文”与“质”是两个不同的概念，文是文采、文华、文雅、通情达理；质是实质、质朴、行事风格。“野”是指粗野、蛮横、不通情理；“史”讲的是一种小文人的迂腐和酸气，看似博古通今，实则不明事理。
“文”与“质”都恰到好处，并且根据情况、对象、事件性质、个人角色实现一个有机结合，才称上是“君子”。
19、国贸班单凤：
孔子这段话还有两个关键字：“质”与“文”。质，首先是名词材质、本质，其次才是形容词质朴。文，首先是名词文化、文明，其次才是形容词文雅。孔子博大且深刻，看问题总是抓住本质大谈特谈。说到人生，孔子始终紧扣一个“德”字。孔子认为，人的本质在于德，而德的核心是仁，其余皆由此而衍生，譬如树根与枝叶。当然，孔子深知单有仁不行，还必须有礼，礼就是秩序和规范；还必须有知有艺，知就是了解事物及其道理，艺就是礼、乐、射、御、书、数六艺。后面这些内容均属上述之“文”。孔子的综合辩证思想还可以从他的另一段话中体现出来：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”
20、国贸班任利真：提及文人，很多人都会用“文质彬彬”来形容，“文”与“质”是两种发展方向，但它们没有孰优孰劣，在中国众多历史文人中，有“文优于质”的，也不乏“质优于文”的。
“文质彬彬，然后君子”——此话出自于孔子之口，首先就是由孔子入手，通过对孔子几大弟子颜回、子路以及子贡的介绍，比较分析“文”与“质”。子路作为半路出家跟随孔子的学生，虽说“文”不足，但率真的性格也有其可取之处。对于子贡来说，更可以说是“质”优之典型，可谓是具有很强外交、经营能力的人才。
“文”和“质”事实上是不冲突的，是可以相互融合的，要做到兼容“文”与“质”，需要一种“文质彬彬”的能力，即充分认识自己、不断完善自己的能力。在大学生的成才道路上，要学会“摔打滚爬”，要在挫折中不断反思，不断完善自己的人格，从而全方位的发展，真正做到“文质彬彬，然后君子”。
21、国贸班陈蕾：从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真正的君子。这段话言简意赅地说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。经过两千多年的实践，孔子的文质思想不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
作为君子，既要充实自己，修身养性，又要推销自己，为人所知。君子不是不求名，而是不求虚名。“君子疾没世而名不称焉”，君子求的是名实相符，既不妄取虚名，也不埋没自己的才华。“文胜质则史”的“史”在此处，指在朝为官”的意思。而是“虚浮不实”的意思。
树立“文质彬彬”形象，就是要处理好质和文的关系。文是外表，质是内在。对一个人而言，质是质朴的天性，是指内在的品质、道德等方面；而文则是他的文采、文明等，是指外在形式特征。孔子认为，人的这些天性，不论其好坏，如果不经过社会文化的陶冶，不经过文的调节，就会失去善的一面。孔子又认为，一个人文化水平较高，并且很有文采，甚至超过了质朴，如果因此失去了作为人的本性，那就会变得虚浮，华而不实，言而无信，脱离实际，流于表面，就会浮躁、浮夸。这两种类型的人都不是理想的形象。只有“文”和“质”兼备，两者平衡，互相和谐，才是最佳形象，才能算是个真正有道德的人。即，文质彬彬的君子。
在当今现实社会中，克服“质胜文则野”的途径，就是今天所提倡的讲学习、讲文明、讲礼貌。要克服“野”的行为，树立美的形象，必须加强学习，注重文明礼仪修养。积极开展形式多样的实践活动，不断提升文明素质和文明礼仪程度，塑造好自己的良好形象。达到道德发展的高峰，具有五美：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。文质相兼，可比德于玉。”
22、国贸，孙国军子曰：“质①胜文②则野，文胜质则史③。文质彬彬④，然后君子。
大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。
小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。
在我心目中，文质彬彬的人非常讲礼貌，非常有文化，非常懂的是非正确，非常了解世间人情，有教养，有内涵，有目标的人。是君子也。文质彬彬的人一定是君子，一定可以做到别人做不到的事情。一定比别人更有教养~
23、国商1班杜亚飞：这是一种礼貌行为，‘文’就是文化，‘质’就是品质，‘文质彬彬就是待人做事有品质、有内涵。在春秋时代的孔子就提出这样的修养，可见其意境的高尚。作为现代人的我们，就更应该达到比这更高的境界，在待人处事方面做到彬彬有礼。
潘诗兰同学谈文质彬彬。《论语?雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。可见文质彬彬具有深厚的历史根源。孔子认为：质朴多于文采，未免显得粗野；而文采多于质朴，就会显得不真实。只有文采与质朴搭配适中，才能成为君子。自然与朴实是美德，文采与斯文是修养。过于朴实和过于斯文都是不可取的。一个人要做到文质彬彬，是要经过许多努力的。毕竟事物都是由量到质的过程。
沈君华同学谈文质彬彬。孔子提出“质胜文则野”，是指如果完全顺着原始人的本质那样发展，文化浅薄，则必然流于落后、野蛮。“文胜质则史”，如果是文化进步的社会，文化知识掩饰了人的本质，好不好呢？孔子并没有认为这样就好，偏差了还是不对。文如胜过质，没有保持人的本质，“则史”。这个“史”，如果当作历史的史来看，那就是太斯文、太酸了。我们要拿历史来对证：中外历史都是一样，一个国家太平盛世久了，国势一定渐渐衰弱，而艺术文化，却特别发达。艺术文化特别发达的时代，也就是人类社会趋向衰落的时候。如古罗马鼎盛时期，建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展，达到了巅峰时期，国运也即转衰微了。所以孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样东西一定要均衡发展。只有后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质达到互相均衡，才能真正成为君子。
陈娟同学谈对文质彬彬。孔子认为：君子必须具备两种素质，而且要使这两种素质达到恰当的配合和协调的比例。其中：“质”是一个人与生俱来的质朴无华的天性。所谓“文”，司马光言：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，玄歌雅颂之声。”是指人的外表的文饰，及后天“诗书礼乐”教养，是对人与生俱来的天性的文饰。“质胜文则野”说明，这种与生俱来的质朴天性中有好的素质，也有不好的素质，所以需要后天的“文饰”来弥补其不足。如果后天“文饰”不足，则会将先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比较粗野，鄙俗。
那么，在现实生活中如何做才能体现出文质彬彬的君子风度呢？这就是：要将“义”作为他内在的人格*守，要以“礼”来约束、调节自己的外在行为，要以“谦逊”的方式与人言谈，要以“诚信”的态度与他人相处。
只有做到了以上几个方面，才真正称得上是一个君子。孔子理想的君子人格应该将“道义”作为他内在质朴无华的“本性”，而将文明规范的礼仪作为他行为的外在“文饰”和约束标准，谦逊而忠诚地持守这种道义，将其实践在自己的日常生活中，体现在与他人的社会交往中。
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